遠(yuǎn)古圖騰閱讀理解
遠(yuǎn)古圖騰
李澤厚
中國(guó)史前文化比過(guò)去所知有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實(shí)這一點(diǎn)。將近八千年前，中國(guó)文明已初露曙光。
上溯到舊石器時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫(huà)那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進(jìn)步上可以看出對(duì)形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無(wú)定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀……到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品” ：“裝飾品中有鉆孔的小礫石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過(guò)�！� 這表明對(duì)形體的光滑規(guī)整、對(duì)色彩的鮮明突出、對(duì)事物的同一性有了最早的朦朧理解、愛(ài)好和運(yùn)用。但要注意的是，對(duì)使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品” 上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想象）的；勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求（均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾” 則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“自然的人化” 和“人的對(duì)象化” ，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂“裝飾品” 的物質(zhì)對(duì)象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們做出上述種種“裝飾品” ，這種原始的物態(tài)化的活動(dòng)便正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。
追溯到山頂洞人“穿戴都用赤鐵礦染過(guò)” 、尸體旁撒紅粉，“紅” 色對(duì)于他們就已不只是生理感受的刺激作用（這是動(dòng)物也可以有的），而是包含著或提供著某種觀念含義（這是動(dòng)物所不能有的）。原始人群之所以染紅穿戴、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說(shuō)，紅色本身在想象中被賦予了人類所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義；從而，它訴諸當(dāng)時(shí)原始人群的便不只是感官愉快，而且其中參與了、儲(chǔ)存了特定的觀念意義。在對(duì)象一方，自然形式里已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容；在主體一方，官能感受中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。這樣，區(qū)別于工具制造和勞動(dòng)過(guò)程，原始人類的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，亦即包含著宗教、藝術(shù)、審美等等在內(nèi)的原始巫術(shù)禮儀就算真正開(kāi)始了。所以，如同歐洲洞穴壁畫(huà)作為原始的審美藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開(kāi)它們獨(dú)立存在一樣；山頂洞人的所謂“裝飾” 和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作。審美或藝術(shù)這時(shí)并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。
遙遠(yuǎn)的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀，早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中。它們具體的形態(tài)、內(nèi)容及形式究竟如何，已很難確定。也許，只有流傳下來(lái)的遠(yuǎn)古“神話、傳奇和傳說(shuō)” ，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號(hào)觀念的“不經(jīng)之談” ，能幫我們?nèi)ゼs略推想遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)的面目。
�。ü�(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
6．下列對(duì)“使用工具的合規(guī)律性的形體感受” 和“在所謂‘裝飾品’上的自覺(jué)加工” 理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．兩者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但兩者在內(nèi)容上是根本不同的：前者是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想的。
B．兩者產(chǎn)生的時(shí)間相距遙遠(yuǎn)，因而前者是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，后者則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。
C．兩者似是“自然的人化” 和“人的對(duì)象化” ，但前者是真正的物化活動(dòng)，后者只是物態(tài)化的活動(dòng)。
D．前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始人類的基礎(chǔ)，后者則是包括宗教、藝術(shù)等萌芽在內(nèi)的上層建筑。
7．下列對(duì)山頂洞人“染紅穿戴、撒抹紅粉” 的分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“紅” 色對(duì)于他們甚至連同動(dòng)物都一樣能引起生理的刺激作用，但對(duì)他們卻還包含著或提供著某種觀念含義。
B．這標(biāo)志著他們擁有社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義的開(kāi)始，而不再是對(duì)鮮明奪目的紅色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)。
C．紅色賦予當(dāng)時(shí)的原始人群不僅僅是感官愉快，而且其中參與了、儲(chǔ)存了人類所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念意義。
D．這種行為已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容、觀念性的想象和理解，表明原始人類的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)就算真正開(kāi)始了。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．隨著七十年代河姆渡等地新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)史前文化的秘密被揭開(kāi)，近八千年前的文明已初顯。
B．山頂洞人制造的石器很均勻、規(guī)整，而且還能打磨骨器，自覺(jué)加工“裝飾品” ，表明他們追求精致，愛(ài)好紅色。
C．山頂洞人在尸體旁撒上礦物質(zhì)紅粉，并做出種種“裝飾品” ，這種原始的物質(zhì)化的活動(dòng)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀。
D．遙遠(yuǎn)的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀已經(jīng)不可能復(fù)現(xiàn)，但我們可以憑借遠(yuǎn)古“神話、傳奇和傳說(shuō)” ，去約略推想其面目。
[答案] 7.6. B
7. A
8. D
[解析] 7.6. 強(qiáng)加因果，原文只是陳述事實(shí)，并未進(jìn)行因果推理。
7. 原文是說(shuō)“這是動(dòng)物也可以有的” ，并未十分肯定。
8. A．“秘密被揭開(kāi)” 有誤，原文“比過(guò)去所知” “已很難確定” 表明了解還不多；B．“表明他們追求精致，愛(ài)好紅色” 的解說(shuō)有誤；C．應(yīng)是“它的成熟形態(tài)” 便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀。
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