主父五鼎的典故
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的典故吧，要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達(dá)，那么，都有哪些經(jīng)典典故呢？下面是小編為大家整理的主父五鼎的典故，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
典源出處
《史記·平津侯主父列傳》：“尊立衛(wèi)皇后，及發(fā)燕王定國(guó)陰事，蓋 (主父) 偃有功焉。大臣皆畏其口，賂遺累千金。人或說(shuō)偃曰：‘太橫矣�！鞲冈唬骸冀Y(jié)發(fā)游學(xué)四十余年，身不得遂，親不以為子，昆弟不收，賓客棄我，我厄日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途遠(yuǎn)，故倒行暴施之�！啊稘h書(shū)·主父偃傳》亦載，末作“吾日暮，故倒行逆施之。’”
釋義用法
漢代主父偃敢于上書(shū)言事，告發(fā)諸侯王陰私，有人勸他，他說(shuō)： 大丈夫生不能五鼎食(諸侯、大夫的飲食)，即被五鼎烹。后用“五鼎”指貴官王侯的奢侈生活，借指貴官王侯; 用“五鼎烹”等借指大官被處死。
用典形式
【五鼎】 宋 ·蘇軾：“辛勤守一經(jīng)，菽水賢五鼎�！�
【五鼎烹】 宋·黃庭堅(jiān)：“雖為天上三辰次，未免人間五鼎烹�！泵� ·陳子龍：“軒冕甘為五鼎烹，壯士翻為二桃棄�！�
【主父言】 明 ·高啟：“慨彼主父言，鼎食何其危�！�
【求五鼎】 唐·杜牧：“偃須求五鼎，陶只愛(ài)吾廬�！�
【五鼎食烹】 清·錢(qián)謙益：“五鼎食烹皆主父，三期賢佞總王尊。”
【鼎食鼎烹】 明·高啟：“鼎食復(fù)鼎烹，主父世共傷。”
典故由來(lái)
主父偃，西漢齊帝臨淄(今屬山東)人。他政治功利性很強(qiáng)，先學(xué)縱橫之術(shù)，冀圖在漢初各諸侯國(guó)中進(jìn)行游說(shuō)，獲取官職。后來(lái)，他看到儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始受到統(tǒng)治者的重視，轉(zhuǎn)而習(xí)儒，對(duì)《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典非常熟悉。
武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，主父偃有了用武之地。他向武帝上書(shū)，以儒家學(xué)說(shuō)作為議論時(shí)政的根據(jù)，果然得到武帝的重視，被任為郎中，一年之內(nèi)四次升官，一直做到中大夫。
與一般迂腐的儒生不同，主父偃確實(shí)表現(xiàn)出卓越的政治才能。他眼光敏銳，能看清政治形勢(shì)，并能提出相應(yīng)的對(duì)策。針對(duì)漢初諸侯王勢(shì)力龐大、威脅中央政權(quán)的嚴(yán)峻狀況，他向武帝提出“推恩令”，縮減諸侯王的地盤(pán)及權(quán)力，以削弱諸侯王的勢(shì)力；針對(duì)北方邊境匈奴南侵的狀況，他主張?jiān)谶叺卦O(shè)立朔方鎮(zhèn)，進(jìn)行有效的行政管理，既可以加強(qiáng)邊地實(shí)力，又為對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。后來(lái)，他被任為齊王相，揭發(fā)齊王與其姊通奸的荒淫丑惡行為，迫使齊王自殺，他也因此得罪王室權(quán)貴，最終落得族誅的可悲下場(chǎng)。
由于主父偃一度深得武帝的器重，居掌要職，他志滿(mǎn)自得，朝中大臣都畏懼他，巴結(jié)他，暗中饋送達(dá)幾千金。有人勸他說(shuō)：“你這樣做，也太過(guò)分了吧！”
主父偃一點(diǎn)不隱瞞自己的內(nèi)心世界，他回答說(shuō)：“我從幼年苦讀，游學(xué)四方，直到四十余歲仍不得志，回到家中父母不認(rèn)我這個(gè)兒子，兄弟嫌棄我，我倒霉的日子過(guò)得太久了�，F(xiàn)在好不容易熬成這樣，大丈夫在世時(shí)不能以五鼎來(lái)飲食(公卿的待遇)，就以五鼎烹死好了(指獲罪受刑)。我年齡已經(jīng)不小了，也顧不得那么多了。”
主父偃的一席話(huà)，反映了古代政治體制下由平民入仕官僚的一般心態(tài)：入仕已付出了很大的代價(jià)，做官后就設(shè)法彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。由此可透視出封建政治腐朽、沒(méi)落的一個(gè)側(cè)面。
后來(lái)，“主父五鼎”這一典故，用來(lái)指王公貴族;以“五鼎烹”指大官被處死。
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