中國古代書畫鑒賞的各種涵義
導(dǎo)讀：從古至今，書畫“鑒定”總是與書畫“鑒賞”、書畫“鑒藏”相提并論，書畫“鑒賞”或“鑒藏”概念，它們可以包括識(shí)真?zhèn)�、賞好壞。
從古至今，書畫“鑒定”總是與書畫“鑒賞”、書畫“鑒藏”相提并論，書畫“鑒賞”或“鑒藏”概念，它們可以包括識(shí)真?zhèn)�、賞好壞、評(píng)優(yōu)劣，現(xiàn)今則更多地被視為審美欣賞活動(dòng)。而現(xiàn)代的“鑒定”概念則是明確針對(duì)書畫作偽，是用科學(xué)的方法判真?zhèn)�，即“�?duì)”與“錯(cuò)”或“真”與“偽”。它不是審美屬性而是更接近科學(xué)屬性。
中國書畫的辨?zhèn)位顒?dòng)，早在魏晉南北朝時(shí)期就已有記載。南朝陶弘景在《真誥敘錄》中說道：“昔見張道恩善別法書，嘆其精識(shí)。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了。”“善別”、“精識(shí)”，指的是一種直覺式的書畫鑒賞能力。在與梁武帝的往返論書啟答中，又有梁武帝答陶隱居書：“…逸少跡無甚極細(xì)書，樂毅論乃微粗健，恐非真跡。太師箴小復(fù)方媚，筆力過嫩，書體乖異，上二者已經(jīng)至鑒，其外便無可付也�！痹诹何涞叟c陶弘景評(píng)論王逸少法書之真?zhèn)蔚拇饐⒅姓f道“二者已經(jīng)至鑒，(恐非真跡)”，此“鑒”，是鑒別真?zhèn)沃�，這恐怕是最早提及鑒別的語詞了。
在古代的書論畫論中，關(guān)于書畫鑒賞、鑒識(shí)的內(nèi)容不少。而將書畫鑒賞作為專門內(nèi)容探討的，開始于唐代，最知名者要屬唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》�！稓v代名畫記》第二卷“論鑒識(shí)收藏購求購?fù)妗本褪菍ｉT談?wù)摃嬭b賞、收藏、閱玩諸學(xué)問。其中有云：“夫識(shí)書人多識(shí)畫，自古蓄聚寶玩之家，固亦多矣。則有收藏而未能鑒識(shí)，鑒識(shí)而不善閱玩者;閱玩而不能裝褫，裝褫而殊亡銓次者——此皆好事者之病也……”其中鑒識(shí)帶有鑒賞、賞玩之意。當(dāng)然，就“鑒識(shí)”這個(gè)名稱而言：唐代或以前，有明確署名的鑒識(shí)人，也有名不副實(shí)的，他們未見得都是鑒賞家，大多為書畫入藏的經(jīng)手人或見證人，有的甚至根本不懂書畫之鑒賞。
至宋代，書論畫論中每每談及書畫鑒賞之事。歐陽修《六一題跋》;董逌《廣川書畫跋》;黃長�！稏|觀余論》都幾乎是鑒別碑帖書畫真?zhèn)�、品評(píng)優(yōu)劣高下之專書，宋初以降，書畫鑒賞之風(fēng)氣大盛。其中尤以米芾為著名者，有《寶章待訪錄》、《書史》、《畫史》等著述傳世。其中有許多論及書畫鑒賞之內(nèi)容。如《畫史》所述：“好事者與賞鑒之家為二等。賞鑒家謂其篤好，遍閱記錄，又復(fù)心得，或自能畫，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標(biāo)韻，至假耳目于人，此謂之好事者……”這應(yīng)該是最早對(duì)賞鑒下的一番定義：出于愛好，用心鑒別體會(huì)，并與書畫創(chuàng)作與收藏之能力聯(lián)系起來，與有財(cái)力而無鑒賞能力之好事者有本質(zhì)之區(qū)別。這是古人對(duì)書畫鑒賞涵義的理解和闡述。其所謂賞鑒又大多帶有欣賞之意。并且，我們注意到，現(xiàn)在我們所說的鑒賞，在古代書論畫論中，更多的是“賞鑒”一詞，可見書畫欣賞功能更多地放在鑒定之前，居于首要位置。蘇東坡也認(rèn)為“辨書”只要能欣賞書之優(yōu)劣即可，若一定說能辨其真?zhèn)危际茄赃^其實(shí)的。這亦即是審美先于科學(xué)判斷或?qū)徝乐赜诳茖W(xué)判斷之意。
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