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景逸是哪個(gè)朝代的皇帝

時(shí)間:2021-04-13 15:46:29 語(yǔ)文百科

景逸是哪個(gè)朝代的皇帝

  導(dǎo)語(yǔ):高攀龍(1562年 - 1626年),字存之,又字云從,江蘇無(wú)錫人,世稱"景逸先生"。明朝政治家、思想家,東林黨領(lǐng)袖,"東林八君子"之一。以下是小編整理景逸是哪個(gè)朝代的皇帝的資料,歡迎閱讀參考。

  景逸是哪個(gè)朝代的皇帝

  沒(méi)有這么個(gè)皇帝。

  東林領(lǐng)袖

  高攀龍是東林學(xué)派的精神領(lǐng)袖之一,與顧憲成兄弟創(chuàng)建了東林書院。

  高攀龍著《高子遺書》

  他在學(xué)術(shù)思想上的最大貢獻(xiàn),在于提倡“治國(guó)平天下”的“有用之學(xué)”,反對(duì)王學(xué)(王守仁學(xué)派)末流的“空虛玄妙”之學(xué)。他認(rèn)為“無(wú)用便是落空學(xué)問(wèn)”,“立本正要致用”,把“治國(guó)平天下”看做是格物致知和個(gè)人道德修養(yǎng)的必然結(jié)果!靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”是他畢生追求的政治理想,因此后人評(píng)價(jià)他“居與游無(wú)出乎家國(guó)天下”。

  無(wú)論在朝在野,高攀龍時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的命運(yùn),關(guān)心百心的生活。在邪惡面前捍衛(wèi)了自己的政治理想,保持了崇高的氣節(jié)。他的思想與道德足以成為后世楷模。

  詩(shī)文著作

  的詩(shī)文被稱為“立朝大節(jié),不愧古人,發(fā)為文章,亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書》12卷,以及《周易易簡(jiǎn)說(shuō)》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節(jié)錄》、《水居詩(shī)稿》、《毛詩(shī)集注》等書。

  高攀龍的文章,平易流暢,素雅清遒。如記敘散文《南京光祿寺少卿涇陽(yáng)顧先生行狀》和《祭顧涇陽(yáng)先生》,富有情感地講述了東林領(lǐng)袖顧憲成的生平事跡和為人品德。文中有:“先生于世,無(wú)所嗜好。食取果腹,衣取蔽體,居取坐臥,不知其他。四壁不堊庭草,不除帷帳,不飾一幾一榻,敝硯禿筆,終日儼然冥坐讀書,四方酬答而已。憂時(shí)如疾痛,好善如饑渴!钡染,素淡幾筆寫出一位清廉自守的'正直士人形象。又如《薛文清公傳》,幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫如生。高攀龍的游記雖不多,但也可見(jiàn)借景抒情的文筆功力。如《武林游記》中寫湖中雨景道:“是時(shí)雨絲陰蒙,水煙籠樹(shù),遠(yuǎn)山層疊,濃淡相間。內(nèi)湖荷香襲人,游人歌吹與點(diǎn)點(diǎn)漁舟錯(cuò)落,左右瞻眺,恍然自失。”讀文如觀畫。又如《三時(shí)記》描繪大姑灘的險(xiǎn)急,栩栩如生,頗有深意。

  高攀龍的詩(shī)歌,樸素自然,文字簡(jiǎn)潔,恬淡中別有寄托,頗有陶淵明的風(fēng)格。如《夏日閑居》中語(yǔ)句:

  長(zhǎng)夏此靜坐,終日無(wú)一言。

  問(wèn)君何所為?無(wú)事心自閑。

  細(xì)雨漁舟歸,兒童喧樹(shù)間。

  北風(fēng)忽南來(lái),落日在遠(yuǎn)山。

  顧此有好懷,酌酒遂陶然。

  池中鷗飛去,兩兩復(fù)來(lái)還。

  清幽的環(huán)境襯托出悠閑的情緒!墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》曾給予評(píng)價(jià):“萬(wàn)歷以來(lái),高景逸攀龍,歸季思子慕,五言淡雅清真,得陶公意趣。仁義之人,其言藹如也!鄙虻聺搫t稱高攀龍的詩(shī)是:“無(wú)心學(xué)陶,天趣自會(huì)”。

  靜坐學(xué)說(shuō)

  擔(dān)任行人職位時(shí)大量閱讀經(jīng)典,但仍自感“讀書雖多,心得卻少”,于是改用半日讀書、半日靜坐的方法涵養(yǎng)德性,此后幾十年從未間斷。

  高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平!睘橐E,“平!奔辞屐o自然:“以其清靜不容一物,故謂之平常”,“靜中妄念即凈,昏氣自清,只體認(rèn)本性、原來(lái)本色,還他湛然而已”,“湛然動(dòng)去,靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色,動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色,所以一色者,只是一個(gè)平常也。故曰無(wú)動(dòng)無(wú)靜,學(xué)者不過(guò)借靜坐中認(rèn)此無(wú)動(dòng)無(wú)靜之體云爾”。 高攀龍?jiān)谥鳌稌o坐說(shuō)后》中又把理學(xué)的“主一”觀念引入靜坐論,認(rèn)為“必收斂身心,以主于一,一即平常之體也,主則有意存焉,如意非著意,蓋心中無(wú)事之謂一,著意則非一也!笨梢(jiàn)高攀龍的靜坐說(shuō)也并非一味講靜,具有“以靜為主,動(dòng)靜交養(yǎng)”的含意。

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