韓非子是哪個(gè)朝代的人

　　韓非子的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。以下是小編為您整理的韓非子是哪個(gè)朝代的人相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　韓非子是哪個(gè)朝代的人

　　戰(zhàn)國時(shí)期

　　韓非子創(chuàng)立的`法家學(xué)說，為中國第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。

　　韓非深愛自己的祖國，但他并不被韓王所重視，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國。韓非入秦后陳書秦王弱秦保韓之策，終不能為秦王所用。韓非因彈劾上卿姚賈，而招致姚賈報(bào)復(fù)，遂入獄。后李斯入獄毒之。韓非人雖死，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》為秦國治國經(jīng)要。幫助秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。著有《韓非子》，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。

　　《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視。

　　主要作品

　　《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品�！俄n非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

　　《韓非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。

　　《韓非子》內(nèi)容共二十卷分為五十五篇，總字?jǐn)?shù)達(dá)十多萬言。在體裁上，有論說體、辯難體、問答體、經(jīng)傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。在內(nèi)容方面，則論“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”、“君道”等，文裁條理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：

　　《孤憤》論述自己對(duì)當(dāng)代法家對(duì)更法之志的憤概。

　　《說難》第十二，論述對(duì)君主進(jìn)諫的困難，反映韓非對(duì)君主的心理分析之清楚，為論說體。

　　《奸劫弒臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，后半部則反對(duì)儒家思想，倡導(dǎo)法家思想治國之道。

　　《顯學(xué)》，批判儒家與墨家，闡揚(yáng)法治，該篇是韓非對(duì)法治思想的代表作，亦是中國古代哲學(xué)思想的重要史料來源。

　　《五蠹》，‘蠹’字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認(rèn)為為學(xué)者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等，為擾亂君王法治的五種人，考量歷史應(yīng)除掉他們。本篇亦為歷史上公認(rèn)的韓非子代表作。

　　《扁鵲見蔡桓公》，以扁鵲躲避蔡桓公寫出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的殘暴，被收錄在魯教版初中《語文》教材中。

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