顧愷之是哪個(gè)朝代的人
顧愷之（348年～409年），字長(zhǎng)康，小字虎頭，漢族，晉陵無(wú)錫人（今江蘇省無(wú)錫市）。東晉杰出畫(huà)家、繪畫(huà)理論家、詩(shī)人。因?yàn)樗袑?duì)文學(xué)和繪畫(huà)方面有很高的成就，于是人們稱他為畫(huà)絕、文絕和癡絕。下面是小編整理的關(guān)于顧愷之是哪個(gè)朝代的人的內(nèi)容，歡迎閱讀！
顧愷之是哪個(gè)朝代的人
東晉
顧愷之博學(xué)多才，擅詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來(lái)未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
人物生平
顧愷之曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫(xiě)照，盡在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛，而益覺(jué)有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫(huà)家陸探微并稱顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫(xiě)神等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫(xiě)西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的`教誡。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。
顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫(huà)有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開(kāi)禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫(huà)藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫(huà)提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見(jiàn)到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期的三位最重要畫(huà)家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫(huà)藝術(shù)。唐代張懷瓘對(duì)其畫(huà)評(píng)價(jià)甚高，云："張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"
人物評(píng)價(jià)
顧愷之知識(shí)淵博而有才氣，擅長(zhǎng)詩(shī)賦、書(shū)法，尤其精通繪畫(huà)。
工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時(shí)有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱。他的畫(huà)師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫(huà)有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫(huà)論，其“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，影響很大。
顧愷之沉醉于藝術(shù)文學(xué)，淡于名利地位，以”癡黠參半，”明哲保身"的處世哲學(xué)，以達(dá)到他藝術(shù)最高的成就。