向秀聞笛的典故
在我們平凡的日常里，大家都有令自己印象深刻的典故吧，典故在傳達(dá)表現(xiàn)事物事理中畢竟是隔了一層，是一種由彼而產(chǎn)生的聯(lián)想，那么，都有哪些經(jīng)典典故呢？下面是小編為大家收集的向秀聞笛的典故，希望對(duì)大家有所幫助。
向秀聞笛
【原文】向秀①聞笛，伯牙②絕弦。
【注釋】
�、傧蛐悖鹤肿悠冢鲿x時(shí)期我國(guó)著名文學(xué)家，魏晉“竹林七賢”之一。
�、诓溃杭从岵�。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，善于彈琴。
【譯文】向秀聽(tīng)到笛子的聲音，不由自主地想起了嵇康等好朋友；俞伯牙心痛之下，摔斷琴弦，以此表示他失去了最好的一位朋友。
【典故】向秀聞笛：典故出自《晉書(shū)·向秀傳》。向秀為人非常有才華， 當(dāng)時(shí)他和另幾位喜愛(ài)文學(xué)的人常在一起談?wù)撛?shī)詞文章，其中有嵇康、呂安等人，大家的友誼非常深。不久后，在奸臣的陷害下，嵇康和呂安都被害死了，只有向秀保住了性命。有一次，向秀外出，從嵇康曾經(jīng)居住過(guò)的地方經(jīng)過(guò)，突然間，他仿佛聽(tīng)到有人在吹奏笛子，悠揚(yáng)的笛聲，讓他一下子回想起了他們往日的交情，可是如今卻只剩下自己孤孤單單的一個(gè)人。感慨萬(wàn)千的向秀，不由悲從中來(lái)，提筆寫下了《聞笛賦》這樣一篇文章，以此來(lái)紀(jì)念幾人之間純真深厚的友情。
伯牙絕弦：典故出自《呂氏春秋·孝行覽》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，俞伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴藝大師，善于彈琴的他，唯一苦惱的是，一直尋找不到能夠欣賞和懂得他琴聲的知音。有一次，他在彈琴的時(shí)候，遇到了一個(gè)叫做鐘子期的人，當(dāng)他琴聲的意境指向高山時(shí)，鐘子期就會(huì)說(shuō)：“巍峨的如同泰山一樣！”當(dāng)他的琴聲指向流水的時(shí)候，鐘子期又會(huì)說(shuō)：“浩浩蕩蕩像流水一般！”懂得欣賞他琴聲的鐘子期，從此和俞伯牙成為了好朋友。誰(shuí)知幾年后，鐘子期生病去世，俞伯牙得知消息后，傷心的他，竟然將自己心愛(ài)的琴給摔斷了，以此表示從此之后，這個(gè)世界上不再會(huì)有像鐘子期那樣的人，能夠聽(tīng)得懂自己的琴音了。
【賞析】從向秀和嵇康、俞伯牙和鐘子期兩對(duì)人物的關(guān)系上，我們看到他們都非常重視友情，珍視來(lái)之不易的朋友之情。人的一生，有幾個(gè)志同道合的好朋友，一起努力奮斗，一起鼓勵(lì)扶持，那樣就不會(huì)感到孤單了。
向秀聞笛的典故
向秀是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一，然而他們理想中的自由，在現(xiàn)實(shí)面前是那么的脆弱。終于有一天竹林七賢分崩離析，向秀自己也被迫入仕。向秀聞笛就是在懷念自己的老朋友。
向秀聞笛的典故就是出自他的一篇賦中，他聽(tīng)到了來(lái)自鄰居的笛聲，回憶了往昔友人相聚的美好時(shí)光，從而抒發(fā)對(duì)友人的思念之情。
向秀、嵇康和呂安是好朋友，他們配合默契、志趣相投。然而，嵇康和呂安卻先后被殺，往日的美好皆不復(fù)存在了。嵇康才華橫溢，精通音律。他臨死之前，曾取琴?gòu)椬唷Ｄ莻�(gè)時(shí)候，向秀即將要遠(yuǎn)行，路過(guò)往日嵇康的故居，目之所至，無(wú)一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，吹出的笛聲悲涼和凄苦，正是當(dāng)時(shí)向秀心中的真切感受。鄰居的笛聲吹入向秀的耳中，深深地震動(dòng)了向秀的心。向秀不禁開(kāi)始回憶，在往昔的歲月中，與嵇康、呂安一起游玩、飲酒，肆意放縱，縱情于山水之間的美好時(shí)光�？上У氖�，如今這些美好將再不可得。想到此處，向秀不禁發(fā)出了深深地嘆息。
所以，向秀聞笛是向秀在呂安和嵇康被殺后，路過(guò)嵇康的舊居，目之所觸，一片凄涼。在聽(tīng)到了鄰居的笛聲后，被笛聲所觸動(dòng)，回憶舊日的游宴時(shí)光，感嘆而作下了一篇《思舊賦》。如今大多通過(guò)向秀聞迪來(lái)表達(dá)對(duì)友人的懷念。
拓展閱讀：向秀洛陽(yáng)注莊子
向秀是魏晉時(shí)期的“竹林七賢”之一，他本無(wú)心于仕途，但卻迫于無(wú)奈接任官職。在好友遇害后，向秀在疼痛中，領(lǐng)悟莊子之學(xué)。晚年的時(shí)候，向秀開(kāi)始注《莊子》。
向秀等“竹林七賢”都是玄學(xué)的代表人物，好老莊之學(xué)。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是那樣的殘酷，他們理想中的自由只是各自的精神追求。竹林七賢對(duì)朝廷的不合作，招致了最后竹林七賢的分崩離析，嵇康被害，阮籍抑郁而終。向秀面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，在悲傷中有了新的覺(jué)悟：脫離社會(huì)的逍遙只是自己的幻想。為了避禍，他在無(wú)奈中靠向朝廷，并在宦海沉浮中領(lǐng)略莊子之學(xué)。
向秀晚年的時(shí)候，唯獨(dú)喜好莊子之學(xué)。當(dāng)時(shí)，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于《莊子》的舊注，但是卻沒(méi)有統(tǒng)一的旨要。史書(shū)中說(shuō)向秀的《莊子注》能發(fā)揚(yáng)玄學(xué)之風(fēng)，與其他的舊注相比，能夠有所創(chuàng)新，對(duì)玄學(xué)有了新的理解和超越。向秀對(duì)“逍遙”也有了新的理解，他發(fā)現(xiàn)逍遙只需性分自足、得其所待，那么不管是對(duì)怎樣的人，逍遙都沒(méi)有差別。而向秀也將這一新的理解融入在了他的《莊子注》中。
向秀迫于無(wú)奈入仕，在高官厚祿中尋求“逍遙”，他醉心于莊子之學(xué)，注《莊子》，可惜還沒(méi)有完成就去世了。后來(lái)，郭象繼承了他的注書(shū)，并加以發(fā)展。成《莊子注》。后世多將《莊子注》視為郭象的作品。
【向秀聞笛的典故】相關(guān)文章：
唐詩(shī)《春夜聞笛》賞析05-06
《春夜洛城聞笛》古詩(shī)賞析04-19
《夜上受降城聞笛》原文鑒賞及譯文07-20
《春夜洛陽(yáng)城聞笛》譯文及鑒賞01-14
《春夜洛陽(yáng)城聞笛》原文及譯文11-30
李益《夜上受降城聞笛》譯文及鑒賞10-11
夜上受降城聞笛古詩(shī)詞主旨及賞析10-18
夜笛07-30
笛緣07-15