詩(shī)與禪閱讀訓(xùn)練題
閱讀下面的文字，完成1～3題。
詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教，它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都要啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后，就在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩(shī)人們談禪、參禪，詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。而禪師也在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。于是，詩(shī)和禪就建立了聯(lián)系，到宋代，以禪喻詩(shī)遂成為風(fēng)氣，在這風(fēng)氣中出現(xiàn)了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部著名的文學(xué)批評(píng)著作，這部詩(shī)話牽涉到的以禪喻詩(shī)的評(píng)論，又引出各種贊同和反對(duì)的意見，是是非非，爭(zhēng)論了將近一千年。
詩(shī)和禪的溝通，表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的的不過是一種形式而已，禪賦予詩(shī)的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣；中國(guó)詩(shī)歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位�！霸�(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，也許把禪的作用估計(jì)過高，但不可否認(rèn)，禪給了詩(shī)一種新的刺激，使詩(shī)的面貌更加豐富多彩了。
禪對(duì)詩(shī)的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩(shī)。以禪入詩(shī)，是指把禪意引入詩(shī)中。其中有些作品是用禪語(yǔ)闡述禪理，只有詩(shī)的軀殼而沒有詩(shī)的審美價(jià)值，嚴(yán)格地說(shuō)不能算是詩(shī)，或姑且稱之為“禪言詩(shī)”。這些詩(shī)總的看來(lái)并無(wú)可取之處，只有個(gè)別富有理趣的作品能引起我們的興趣。更值得研究的是另外一些作品，它們或?qū)懟B，或繪山水，或吟閑適，或詠漁釣，并沒有談禪，但在筆墨之中、筆墨之外寓有禪意。王維的《鹿砦》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。這青苔返照如同一個(gè)象征，使人想到大千世界就這樣不知不覺地生生滅滅，無(wú)有常住。禪宗重視“返照”的功夫，“返景入深林，復(fù)照青苔上”所用的字面也使人聯(lián)想到禪宗的教義，而詩(shī)里所表現(xiàn)的清靜虛空的心境，更是禪宗所提倡的�！独潺S夜話》里的一段記載也很有趣。華亭船子和尚有偈曰：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。叢林盛傳，想見其為人。山谷倚曲音，歌成長(zhǎng)短名曰：一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載明月歸。船子和尚寫的是垂釣的情景和過程，意象豐富，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運(yùn)的禪理。千尺絲垂，以見求之深，萬(wàn)波隨動(dòng)，以見動(dòng)之廣；魚既不食，遂空載月歸。詩(shī)的意境亦返于清凈虛空，有禪理禪趣而無(wú)禪語(yǔ)，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一首漁父詞來(lái)讀，和柳宗元的《江雪》張志和的《漁歌子》相去無(wú)幾，難怪為人所盛贊。
禪對(duì)詩(shī)的滲透，另一方面就是以禪喻詩(shī)。細(xì)分有以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)的區(qū)別。以禪參詩(shī)是態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩(shī)歌作品。以禪衡詩(shī)是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說(shuō)法來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的高低。以禪論詩(shī)則是用禪家的妙諦來(lái)論述作詩(shī)的奧妙。這是三種不同的以禪喻詩(shī)。
�。ㄕ幾栽婿对�(shī)與禪》）
1．下列對(duì)于詩(shī)與禪的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
A．詩(shī)與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，詩(shī)屬于文學(xué)范疇，禪屬于宗教范疇，二者的歸屬、旨趣都有很大的不同。
B．詩(shī)與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都追求言外之意，二者的溝通表面看來(lái)似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。
C．詩(shī)與禪建立聯(lián)系是在禪宗確立之后，詩(shī)人廣泛地受到禪的影響，而禪師的詩(shī)歌也表現(xiàn)了他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。
D．禪賦予詩(shī)以內(nèi)省的`功夫，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，拓寬了詩(shī)歌的意境，使詩(shī)歌的面貌煥然一新，充滿理趣。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》這部文學(xué)批評(píng)著作問世后，引出了持久不息的諸多爭(zhēng)論，這說(shuō)明人們對(duì)于以禪喻詩(shī)是有不同看法的。
B．中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格沖和淡泊，在以禪喻詩(shī)成為風(fēng)氣后，這種風(fēng)格占據(jù)了更重要的地位，可見，禪對(duì)詩(shī)的風(fēng)格是有影響的。
C．“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”，這句詩(shī)形象地說(shuō)明詩(shī)和禪的相互作用，表明了二者相互依賴的關(guān)系。
D．王維的《鹿砦》并沒有禪語(yǔ)，之所以能使人聯(lián)想到禪宗的教義，是因?yàn)楣P墨之中、筆墨之外寓有禪意。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．詩(shī)賦予禪的是外在的形式，禪賦予詩(shī)的則是內(nèi)省帶來(lái)的理趣，由此可見，禪對(duì)詩(shī)的影響更大更深刻。
B．禪言詩(shī)有些是用禪語(yǔ)闡述禪理，有詩(shī)歌的形式卻沒有詩(shī)歌的審美價(jià)值，可取之處不多，因而不能流傳至今。
C．船子和尚寫了垂釣的情景和過程，絲綸、水波、游魚、月明等意象豐富，寄寓隨緣任運(yùn)的禪理，意境之美可以和《江雪》《漁歌子》相比。
D．以禪喻詩(shī)細(xì)分起來(lái)有三種：以禪參詩(shī)、以禪衡詩(shī)和以禪論詩(shī)。三者雖然有區(qū)別，但都體現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透。