和平標(biāo)語(yǔ)和其中含義
和平標(biāo)語(yǔ)和其中含義
篇一：和平標(biāo)語(yǔ)
和平標(biāo)語(yǔ)
和平是人類文明發(fā)展進(jìn)步的基石 ，戰(zhàn)爭(zhēng)是摧毀人類文明的拌腳石 同護(hù)一片藍(lán)天，共享一份和平！
只有記住戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，才能珍惜幸福的和平。
不要讓橄欖枝從和平鴿嘴中滑落！
讓我們用橄欖枝抹去戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)！
和平的年代，友善的相處。
讓和平鴿展翅飛翔，讓美麗的花兒盡情綻放
篇二：世界各國(guó)在高喊和平口號(hào)的同時(shí)
世界各國(guó)在高喊和平口號(hào)的同時(shí)，又加緊擴(kuò)軍備戰(zhàn)；并提出"以武力制止戰(zhàn)爭(zhēng)"的理論，
采取"用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)"的策略，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安之目的。
可惜事態(tài)的發(fā)展又總是與人們的意愿相違背；盡管世人都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，熱愛(ài)和平，但是戰(zhàn)爭(zhēng)仍然此
起彼伏，連綿不斷。
預(yù)言中的美國(guó)
"上帝天上的殿開(kāi)了，在他殿中現(xiàn)出他的約柜。"上帝的約柜安放在圣所的第二層，也就是至圣所中。在這"本是天上事的形狀和影像"的地上圣所的崇祀中，只有在贖罪大日，才能打開(kāi)這第二層圣所，執(zhí)行潔凈圣所之禮。因此，約翰宣布："上帝天上的殿開(kāi)了，在他殿中現(xiàn)出他的約柜，"這是指著一八四四年天上的至圣所開(kāi)了，基督進(jìn)到那里去執(zhí)行贖罪的最后工作。凡本著信心跟隨他們大祭司進(jìn)入至圣所的人，便得以看到上帝的約柜。他們?cè)谘芯渴ニ念}目之后，便明白救主的職務(wù)有了變更，并且看見(jiàn)他這時(shí)正在上帝的約柜之前供職，用自己的血為罪人代求。
在地上圣所的約柜中，藏有兩塊石版，上面刻著上帝的十條誡命。這柜不過(guò)是保藏這兩塊法版的器皿；而且這柜之所以成為貴重而神圣，乃是因?yàn)槠渲猩袷サ恼]命。當(dāng)上帝天上的殿開(kāi)了，他的約柜便顯了出來(lái)。在天上的至圣所中，藏有上帝的律法，--這律法乃是他在西奈山的雷聲轟轟中，親口宣布，并親自用指頭寫(xiě)在石版上的。
在天上圣所中的上帝的律法，乃是偉大的原本，那些刻在石版上，并由摩西記錄在他所著的五經(jīng)中的律法，乃是真確無(wú)誤的副本。凡能明白這一點(diǎn)重要真理的人便可以看出上帝律法的神圣性與不變性。他們空前地體會(huì)到救主以下一句話的威力："就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫(huà)也不能廢去。"上帝的律法既是他旨意的啟示，是他品德的寫(xiě)真，就必"如天上確實(shí)的見(jiàn)證，"存到永遠(yuǎn)。上帝并沒(méi)有取消誡命中的任何一條；也沒(méi)有廢掉其中的一點(diǎn)一畫(huà)。詩(shī)人說(shuō)：
"耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠(yuǎn)。""他的訓(xùn)詞都是確實(shí)的，是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)堅(jiān)定的。
正象最初頒布律法的時(shí)候一樣，第四誡今日仍是十誡的中心："當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。"
上帝的靈感動(dòng)了那些研究《圣經(jīng)》之人的心。他們深深地覺(jué)悟到自己過(guò)去一直忽視了創(chuàng)造主的安息日，無(wú)意中干犯了這條誡命。他們開(kāi)始查究，為什么人要遵守七日的第一日來(lái)代替上帝所定為圣的日子。他們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找不出憑據(jù)證明第四誡已經(jīng)廢去，或是安息日已經(jīng)更改了；當(dāng)初賜給第七日的福氣，也始終沒(méi)有變動(dòng)。他們素來(lái)是誠(chéng)心追求明白并愿實(shí)行上帝旨意的；現(xiàn)在他們既然看出自己干犯了上帝的律法，便滿心憂傷，并立即開(kāi)始遵守主的安息日來(lái)表明自己是忠于上帝的。
敵人多次努力想要推翻他們的信仰。人人都能看出，如果這地上的圣所真是天上圣所的表樣和模型，那么地上約柜中所藏的律法，自必也是天上約柜的律法的真確副本了；并且人若接受這有關(guān)天上圣所的真理，他也不得不承認(rèn)上帝律法的要求，以及遵守第四誡安息日的義務(wù)。正因?yàn)槿藗兎磳?duì)這種真理，所以他們對(duì)于《圣經(jīng)》內(nèi)有關(guān)基督在天上圣所中服務(wù)的前后一貫的解釋，也就起了劇烈而堅(jiān)決的反對(duì)。人們竟想關(guān)閉上帝所開(kāi)了的門(mén)，并打開(kāi)上帝所關(guān)了的門(mén)。但那位"開(kāi)了就沒(méi)有人能關(guān)，關(guān)了就沒(méi)有人能開(kāi)的"主卻說(shuō)："看啊，我在你面前給你一個(gè)敞開(kāi)的門(mén)，是無(wú)人能關(guān)的。"(啟3∶7，8)基督已經(jīng)開(kāi)了至圣所的門(mén)，也就是開(kāi)始在那里服務(wù)，所以有亮光從他所開(kāi)的門(mén)中照射出來(lái)，顯明第四誡仍然列在至圣所的律法之中；凡是上帝所建立的，沒(méi)有人能推翻。凡已經(jīng)接受亮光，明白基督的中保工作和上帝律法之永恒性的人，都發(fā)現(xiàn)這些真理正是啟示錄第十四章中所顯明的。這一章經(jīng)文的信息乃是一個(gè)三重的警告，為要預(yù)備地上的居民迎見(jiàn)主的復(fù)臨。"他施行審判的時(shí)候已經(jīng)到了"的宣告，乃是指著基督為拯救人類而作的最后一段工作。這個(gè)宣告?zhèn)鞒鲆环N真理，這真理必須一直傳到救主的中保工作結(jié)束，和他復(fù)臨接他的子民去與他同住的時(shí)候。在一八四四年開(kāi)始的審判工作必須繼續(xù)下去，直到死人和活人的一切案件都決定為止。這樣看來(lái)，這審判的工作是要延續(xù)到人類的寬容時(shí)期結(jié)束為止。為幫助人可以在審判之日站立得住起見(jiàn)，這信息便吩咐人說(shuō)："應(yīng)當(dāng)敬畏上帝，將榮耀歸給他，""應(yīng)當(dāng)敬拜那創(chuàng)造天、地、海和眾水泉源的。"這里也提到接受這信息的結(jié)果，說(shuō)："圣徒的忍耐就在此；他們是守上帝誡命，和耶穌真道的。"可見(jiàn)人若要預(yù)備應(yīng)付審判，就必須遵守上帝的律法。這律法將要在審判之日作為衡量世人品格的標(biāo)準(zhǔn)。使徒保羅說(shuō)："在上帝借耶穌基督審判人隱秘事的日子，""凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。""原來(lái)在上帝面前，……乃是行律法的稱義。"人若守上帝的律法，信心乃是首要的；因?yàn)?quot;人非有信，就不能得上帝的喜悅。""凡不出于信心的都是罪。"
第一位天使呼召人"應(yīng)當(dāng)敬畏上帝，將榮耀歸給他，"并要敬拜他為創(chuàng)造天地的主。為了要作到這一點(diǎn)，他們就必須順從他的律法。智慧人說(shuō)："敬畏上帝，謹(jǐn)守他的誡命，這是人所當(dāng)盡的本分。"人若不順從上帝的誡命，他的敬拜就不能蒙上帝的喜悅。"我們遵守上帝的誡命，這就是愛(ài)他了。""轉(zhuǎn)耳不聽(tīng)律法的，他的祈禱也為可憎。"人應(yīng)當(dāng)敬拜上帝的理由乃是因?yàn)樗莿?chuàng)造主，而且所有的眾生都因他而存在。所以在《圣經(jīng)》中，每逢提到上帝要人尊崇敬拜他為超乎異邦萬(wàn)神之上的時(shí)候，總是引述他創(chuàng)造的權(quán)能為明證。"外邦的神都屬虛無(wú)，惟獨(dú)耶和華創(chuàng)造諸天。""那圣者說(shuō)，你們將誰(shuí)比我，叫他與我相等呢？你
們向上舉目，看誰(shuí)創(chuàng)造這萬(wàn)象？""創(chuàng)造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……他如此說(shuō)，我是耶和華，再?zèng)]有別神。"詩(shī)人說(shuō)："你們當(dāng)曉得耶和華是上帝；我們是他造的，也是屬他的。""來(lái)啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。")天上許多敬拜上帝的圣潔生靈，也提出他們尊崇他的理由說(shuō)："我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權(quán)柄的，因?yàn)槟銊?chuàng)造了萬(wàn)物。"
在啟示錄第十四章中，天使呼喚人應(yīng)當(dāng)敬拜創(chuàng)造主；這預(yù)言提到一等因三重警告的結(jié)果而遵守上帝誡命的人。在誡命之中，有一條直接提出上帝為創(chuàng)造主。第四誡說(shuō)："第七日是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日�！�?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。"論到安息日，主耶和華又說(shuō)："這日在我與你們中間為證據(jù)，使你們知道我是耶和華你們的上帝。"他又提出理由，說(shuō)："因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天地，第七日便安息舒暢。"
"安息日之成為創(chuàng)造工作的記念，其要點(diǎn)乃在乎它時(shí)常向人提出應(yīng)當(dāng)敬拜上帝的真正理由，"--因?yàn)樗莿?chuàng)造主，我們是他造的。"因此，安息日乃是神圣敬拜的真基礎(chǔ)；它以最動(dòng)人的方式，發(fā)揮這偉大的真理，這是任何其他制度所不能作的。敬拜上帝--不單指在第七日的敬拜，而指一切的敬拜的真基礎(chǔ)，乃建立在創(chuàng)造主與受造之物中間的區(qū)別上。這個(gè)偉大的事實(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)廢去，人也永遠(yuǎn)不可忘記。"上帝之所以在伊甸園制定安息日，乃是要把這個(gè)真理時(shí)常擺在人面前，所以何時(shí)我們?nèi)砸运麨槲覀兊膭?chuàng)造主而敬拜他，則同時(shí)安息日也要繼續(xù)的存留，作為這個(gè)事實(shí)的證據(jù)和記念。如果安息日一直被普遍遵守的話，則人類的思想與愛(ài)情便要一直歸向創(chuàng)造主，以他為尊崇敬拜的對(duì)象，而世上也就一直不會(huì)有拜偶像的人，無(wú)神主義者，或懷疑派了。遵守安息日乃是一個(gè)證據(jù)，表明遵守的.人是忠于那"創(chuàng)造天、地、海和眾水泉源"的真上帝。因此，在發(fā)出那吩咐人敬拜上帝并守他誡命的信息之后，接著便特別呼召他們要謹(jǐn)守第四條誡命。
在那些守上帝誡命和耶穌真道的人之外，第三位天使又提出了另一等人作為對(duì)照，并發(fā)出一種莊嚴(yán)而可畏的警告，來(lái)攻擊他們的異端謬論："若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒。"我們?nèi)粢靼走@道信息的意義，就必須用一種正確的方法來(lái)解釋這些表號(hào)。這里所提到的獸、像、印記等，到底是代表什么呢？
這一段預(yù)言中表號(hào)的線索在啟示錄第十二章里，就是那在基督降生時(shí)要?dú)缢凝�。這條龍指撒但；他曾鼓動(dòng)希律王設(shè)法害死救主。后來(lái)在基督教初期的兩百年中，撒但所用來(lái)打擊基督和他的子民的，就是羅馬帝國(guó)，在這個(gè)帝國(guó)中，異教盛行；所以那龍一方面代表撒但；同時(shí)也代表信奉異教的羅馬國(guó)。
在啟示錄第十三章形容另一個(gè)獸，它的形狀"象豹，……那龍將自己的能力、座位和大權(quán)柄，都給了它。"大多數(shù)的改正教都相信這個(gè)表號(hào)是代表羅馬教皇，因?yàn)樗浅幸u了古羅馬帝國(guó)的能力，座位，和權(quán)柄的。先知提到這個(gè)形狀象豹的獸，說(shuō)："又賜給它說(shuō)夸大褻瀆話的口，……就開(kāi)口向上帝說(shuō)褻瀆的話，褻瀆上帝的名并他的帳幕，以及那些住在天上的。又任憑它與圣徒爭(zhēng)戰(zhàn)，并且得勝。也把權(quán)柄賜給它，制服各族、各民、各方、各國(guó)。"這段預(yù)言與但以理七章所記的小角大致相同，不問(wèn)而知其為羅馬教皇。
先知也說(shuō)："又有權(quán)柄賜給它，可以任意而行四十二個(gè)月。"又說(shuō)："我看見(jiàn)獸的七頭中，有一個(gè)似乎是受了死傷。"后來(lái)又說(shuō)，"擄掠人的必被擄掠，用刀殺人的必被刀殺。"這里所提到的四十二個(gè)月是與但以理七章的"一載、二載、半載，"即三年半，或一千二百六十日，都是同一個(gè)預(yù)指教皇掌權(quán)壓迫上帝子民的時(shí)期。我們已經(jīng)在上文提過(guò)，這一段時(shí)期從公元五三八年教皇興起
的時(shí)候起，直到一七九八年為止。屆時(shí)，教皇被法國(guó)軍隊(duì)擄去，他的權(quán)勢(shì)便"似乎是受了死傷，"預(yù)言的話便應(yīng)驗(yàn)了，"擄掠人的必被擄掠。"
在這一個(gè)階段里預(yù)言又提出另一個(gè)表號(hào)。先知說(shuō)："我又看見(jiàn)另有一個(gè)獸從地中上來(lái)，有兩角如同羊羔。"這一個(gè)獸的形狀和興起的方式，都說(shuō)明它所代表的國(guó)家與先前幾個(gè)表號(hào)所代表的國(guó)家不同。歷代以來(lái)統(tǒng)治世界的幾個(gè)大帝國(guó)，先知但以理在四大猛獸的預(yù)言中已經(jīng)提過(guò)了；他提到那些國(guó)度興起的時(shí)候，有"天的四風(fēng)陡起，刮在大海之上。"在啟示錄第十七章中有一位天使解釋說(shuō)："眾水就是多民多人、多國(guó)、多方。""風(fēng)"代表戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云。"天的四風(fēng)陡起，刮在大海之上，"代表那些國(guó)度在戰(zhàn)爭(zhēng)和叛亂的慘狀中興起。
但這個(gè)兩角象羊羔的獸，卻是"從地中上來(lái)"的。這一個(gè)國(guó)家既不是由于征服別的國(guó)家而興起的，就必是在未曾有人占領(lǐng)過(guò)的疆土上漸漸而和平地成長(zhǎng)起來(lái)的。她不可能在人煙稠密和邦國(guó)紛爭(zhēng)的舊世界--即"多民多人多國(guó)多方"的波濤洶涌之海中興起。她必是在新大陸出現(xiàn)的。
在公元一七九八年，新大陸上興起了哪一個(gè)強(qiáng)盛偉大，并博得世人注意的國(guó)家呢？這個(gè)表號(hào)在此可以肯定下來(lái)了。有一個(gè)國(guó)家，而且只有這一個(gè)國(guó)家，應(yīng)驗(yàn)了預(yù)言中所提出的各種特點(diǎn)；那就是美利堅(jiān)合眾國(guó)。許多歷史家和演說(shuō)家，也常在不知不覺(jué)中一再采用了《圣經(jīng)》的口吻，幾乎可以說(shuō)是原文的字眼，來(lái)形容美國(guó)的興起與成長(zhǎng)�！妒ソ�(jīng)》中提到這個(gè)獸是"從地中上來(lái)。"這里所用的"上來(lái)"一詞，據(jù)許多的譯經(jīng)家說(shuō)："其原文字義乃是'象一棵植物生長(zhǎng)出來(lái)。'"再者，照我們先前所指出的，該國(guó)必須是在先前沒(méi)有人占領(lǐng)過(guò)的疆土中興起。有一位著名的作家形容美國(guó)的興起，說(shuō)："她從荒涼之地神秘地出現(xiàn)，"又說(shuō)，"我國(guó)好像一粒無(wú)聲無(wú)息的種子，生長(zhǎng)成為一個(gè)大國(guó)。"(注二)在一八五○年，歐洲有一個(gè)雜志提到美國(guó)為一個(gè)偉大的國(guó)家，說(shuō)，"在寂靜之地出現(xiàn)，權(quán)力與光榮日見(jiàn)增長(zhǎng)。"(注三)艾福勒特在一次演說(shuō)中，提到美國(guó)的創(chuàng)業(yè)先祖?zhèn)儯f(shuō)："他們豈是僅僅來(lái)尋找一片凈土，以便歸隱，不遭人的侵犯，而在遙遠(yuǎn)偏僻的地方，生活安全，使這小小的來(lái)頓教會(huì)可以享受信仰自由的權(quán)力么？看哪，他們?cè)诤推降恼鞣�，竟得了這么一片大地，……豎起了十字架的旌旗。"
這獸"有兩角如同羊羔。"這如同羊羔的兩角象征著青春，純潔，與柔和；這正是先知看見(jiàn)美國(guó)在一七九八年"上來(lái)"時(shí)的情形。那些最先逃到美國(guó)去的基督徒，原要尋找一個(gè)避難所，以便脫離君王的壓迫和神父的殘害；因此他們便決定，在政治自由與宗教自由的基礎(chǔ)上建立一個(gè)政府。在美國(guó)的獨(dú)立宣言中，便說(shuō)明了這偉大的真理："人人皆屬平等，"并賦有不可侵犯之"求生存、求自由和求幸福"的權(quán)力。而且憲法也保證人民有自治的權(quán)力，由公眾投票，推選代表來(lái)制定并執(zhí)行律法。同時(shí)也承認(rèn)人民有宗教信仰的自由，容許人人本著良心的指示去敬拜上帝。共和主義與改正教主義便成了國(guó)家的基本原則；這些原則就成了該國(guó)權(quán)勢(shì)和繁榮的秘訣。凡是基督教界中遭受壓迫和蹂躪的人，無(wú)不懷著關(guān)注與希望的心情來(lái)到該地，千萬(wàn)的人奔赴它的海岸，于是美利堅(jiān)合眾國(guó)便興起而躋于地上列強(qiáng)之林了。
但這個(gè)"兩角如同羊羔"的獸卻"說(shuō)話好像龍。它在頭一個(gè)獸面前，施行頭一個(gè)獸所有的權(quán)柄，并且叫地和住在地上的人拜那死傷醫(yī)好的頭一個(gè)獸�！兔曰笞≡诘厣系娜�，說(shuō)：要給那受刀傷還活著的獸作個(gè)像。"
表號(hào)中有兩角如同羊羔，說(shuō)話好像龍。表明這個(gè)國(guó)家在其主張與行動(dòng)之間存在著驚人的矛盾。一個(gè)國(guó)家的"說(shuō)話"就是該國(guó)立法與司法當(dāng)局的行動(dòng)。借著這種行動(dòng)，它就把先前提出作為國(guó)家政治基礎(chǔ)的自由與和平的原則推翻了。預(yù)言中說(shuō)到它"說(shuō)話好像龍，"并且要"施行頭一個(gè)獸所有的權(quán)柄，"這明顯地預(yù)言到這個(gè)國(guó)家要發(fā)展一種偏狹的和逼迫的精神，正如那龍與像豹的獸所代表
的國(guó)家一樣。預(yù)言中又提到這兩角如同羊羔的獸，要"叫地和住在地上的人，拜那死傷醫(yī)好的頭一個(gè)獸。"這是說(shuō)明這個(gè)國(guó)家當(dāng)局將要強(qiáng)迫人民遵守某一條法令，這法令就是一種敬拜教皇的行為。
這種行動(dòng)對(duì)于立國(guó)的原則，對(duì)于自由公正的制度，以及率直而嚴(yán)肅的獨(dú)立宣言和國(guó)家憲法，都是直接相反的。美國(guó)的創(chuàng)立者曾賢明地設(shè)法防止教會(huì)利用政治的勢(shì)力，及其必然的結(jié)果，就是偏狹和逼迫的事；所以在憲法上制定了："國(guó)家不得制定有關(guān)設(shè)立宗教或禁止行使宗教權(quán)利的法律，"并且"不得以任何宗教信仰作為美國(guó)公務(wù)員的必備資格。"由此可見(jiàn)政府當(dāng)局唯有在公然破壞這些保障人民自由權(quán)利的法令之后，才能強(qiáng)迫實(shí)行這有關(guān)宗教禮節(jié)的事。但是主義與行動(dòng)之間的矛盾，也正是預(yù)言表號(hào)中所披露的。那說(shuō)話象龍的也正是那自稱是純潔，溫和，與馴良而有兩角如同羊羔的獸。
它迷惑住在地上的人，說(shuō)："他們(見(jiàn)原文)要給那受刀傷還活著的獸作個(gè)像。"這話很明白地指出，這個(gè)政府的立法權(quán)柄是屬于人民的；這一點(diǎn)乃是最顯著的憑據(jù)，證明這預(yù)言中的國(guó)家就是美國(guó)。
但是"獸的像"是什么？它是如何形成的？這個(gè)像是兩角如同羊羔的獸所作的，又是給頭一個(gè)獸作的；也是依照獸的樣式而作的。既要知道"獸像"是什么樣式，并如何形成的，我們就必須研究這個(gè)獸本身--羅馬教--的特點(diǎn)。
在早期的教會(huì)偏離福音純樸的本質(zhì)，而接受異教的儀式和風(fēng)俗，變?yōu)楦瘮�，并失去上帝的圣靈與能力之后，她為要操縱人民的良心起見(jiàn)，便尋求政治權(quán)力的支持。結(jié)果，便出現(xiàn)了羅馬教教廷制度，由一個(gè)教會(huì)來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力，并運(yùn)用這權(quán)力來(lái)推進(jìn)自己的目的，尤其是作為制裁"異端"之用。至于美國(guó)之作"獸像"，也必是先由宗教的勢(shì)力來(lái)操縱政治權(quán)柄，然后教會(huì)就要利用政府來(lái)遂行她的目的。
何時(shí)教會(huì)握有政治權(quán)力，她總必運(yùn)用這權(quán)力來(lái)制裁一切不接受她教義的人。凡步羅馬教后塵而與屬世權(quán)力結(jié)盟的基督教宗派，都曾表現(xiàn)一種相同的傾向，要限制眾人的信仰自由。這從英國(guó)國(guó)會(huì)長(zhǎng)期逼迫反對(duì)者的歷史上可以看到一個(gè)實(shí)例。在第十六和第十七世紀(jì)，成千不信從國(guó)教的傳道人竟被迫離開(kāi)自己的教堂，還有許多教友與牧師被判罰款，囚禁，拷問(wèn)，或死刑。
離道反教的事曾經(jīng)使早期的教會(huì)向政府請(qǐng)求援助，這就給羅馬教廷--獸--開(kāi)了一條進(jìn)路。正如保羅所說(shuō)："必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來(lái)。"照樣，現(xiàn)代教會(huì)中離道反教的事也要為獸像預(yù)備條件。
《圣經(jīng)》中提到在主來(lái)之前，宗教界必要呈現(xiàn)衰微的狀態(tài)，正象早期的教會(huì)一樣。"末世必有危險(xiǎn)的日子來(lái)到。因?yàn)槟菚r(shí)人要專顧自己、貪愛(ài)錢(qián)財(cái)、自夸、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負(fù)義、心不圣潔、無(wú)親情、不解怨、好說(shuō)讒言、不能自約、性情兇暴、不愛(ài)良善、賣(mài)主賣(mài)友、任意妄為、自高自大、愛(ài)宴樂(lè)，不愛(ài)上帝，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實(shí)意。""圣靈明說(shuō)：在后來(lái)的時(shí)候，必有人離棄真道，聽(tīng)從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。"撒但要"行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事，并且……行各樣出于不義的詭詐。"所以凡"不領(lǐng)受愛(ài)真理的心，使他們得救"的人，"上帝就給他們一個(gè)生發(fā)錯(cuò)誤的心，叫他們信從虛謊。"當(dāng)教會(huì)到了這種不敬虔的地步時(shí)，早期教會(huì)所遭遇的同一結(jié)果便要接踵而至。