仁者樂山成語(yǔ)
成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語(yǔ)句中是作為一個(gè)整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)等成分。以下是小編精心整理的仁者樂山成語(yǔ)，希望能夠幫助到大家。
仁者樂山成語(yǔ)1
【成語(yǔ)】：仁者樂山
【拼音】：rén zhě yào shān
【簡(jiǎn)拼】：rzls
【解釋】：具有仁義之心的人安于義理，不為功名利祿所動(dòng)搖，象山一樣穩(wěn)固不動(dòng)。
【出處】：《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂山，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽�！�
【順接】：山上有山 山不厭高 山丘華屋 山丘零落 山中宰相 山中白云 山虧一簣 山虧一蕢
【順接】：安于泰山 安如太山 安如泰山 安若泰山 拔地?fù)u山 拔樹撼山 百二關(guān)山 百二河山
【逆接】：殘忍不仁 殘暴不仁 殘虐不仁 發(fā)政施仁 法外施仁 婦人之仁 觀過知仁 積德累仁
【逆接】：仁丹胡須 仁為己任 仁義之兵 仁義之師 仁義君子 仁義禮智 仁義道德 仁人義士
仁者樂山成語(yǔ)2
仁者樂山前一句是知者樂yào水。
【出處】
子曰：“知者樂[音:yào]水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”
【譯文】
孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動(dòng)，仁者好靜；智者快樂，仁者長(zhǎng)壽�！�
【讀解】
以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟，絕對(duì)不能作出這樣的形容�！笔ト酥侨孰p全，所以，作此形容的專利權(quán)非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椋?/p>
“水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處�！保ㄍ跤^）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。
當(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)�！�
拓展
成語(yǔ)辨析
成語(yǔ)讀音
《經(jīng)典釋文》
案唐代陸德明之《經(jīng)典釋文》云：“樂，音‘岳’，又五孝反，下同�！鄙晕⒔忉屢幌�，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經(jīng)典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語(yǔ)字典》里的“五教切”�！督�(jīng)典釋文》意思是，“樂”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”�！跋峦�，是指《論語(yǔ)》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個(gè)“樂”字，第一個(gè)“樂”字讀音解釋完了，下面第二個(gè)“樂”字的讀音與第一個(gè)相同。
在《經(jīng)典釋文》中，“要”這個(gè)讀音是作為第二個(gè)選擇的，而第一讀音應(yīng)為“岳”。
《慈湖家記》
明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道�！贝酥屑粗赋�，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。
《四書考異》
又清代翟灝之《四書考異》云：“此‘樂’字，或言不應(yīng)音‘岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業(yè)樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓(xùn)。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑�！�
此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的.話，并且以前的儒家對(duì)這三句話中的“樂”字都定音為“岳”。既然古儒已經(jīng)有了注音，而現(xiàn)在又將《論語(yǔ)》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實(shí)在是值得懷疑的結(jié)論，恐怕《經(jīng)典釋文》本身就有所錯(cuò)誤。
通過上述簡(jiǎn)單的引證，可見將《論語(yǔ)》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經(jīng)學(xué)”的角度看，該“樂”字應(yīng)正讀作“岳”音，基本是可以確定的。所以，到底是讀le還是yao是有爭(zhēng)議的，不能一概而論。
仁者山智者水
關(guān)于知者對(duì)應(yīng)的是水，仁者對(duì)應(yīng)的是山的原因，有兩種說法供參考：
有云：“知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山�！庇钟袑ⅰ拔逍小敝f引入者，云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山�！�
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