《印度受傷的文明》讀后感

　　本書的作者是維迪亞達(dá)。舒萊普拉德薩。奈保爾，是當(dāng)代英國的文化巨匠，作品以小說和游記為主，獲獎無數(shù)，包括布魯克獎利斯假毛姆獎，2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎。能夠剖析印度社會文明，說明他對印度一定非常了解，至少，他自己就是出生在印度移民家庭里。

　　聽這本書完全是因為想擴(kuò)大一下自己的眼界！印度，這么大的一個國家，而且是我們的鄰國，可是從小到大我對他的了解卻知之甚少，僅僅限于幾個名詞，比如：佛教，釋迦摩尼，圣雄甘地、泰姬陵；而且就針對印度的事件來說，印象最深刻的也是我從未深入了解的，中印邊界戰(zhàn)爭和最近的中印沖突。就在前幾個月，"印度阿三",以及對他們的貶低的內(nèi)涵段子，幾乎占據(jù)了我的信息的很大一部分。所以彌補(bǔ)對于印度的知識，就我的國際格局來說，是急需惡補(bǔ)的一堂課。

　　記得好像以前在看季羨林關(guān)于佛教的一本書里對印度的歷史做了一個闡述：由于喜馬拉雅山脈橫亙在印度半島的北部，在這種得天獨厚的地理條件下，在大航海時代之前，印度很少受到歐洲以及東亞中亞文明的侵襲。同樣是四大文明古國，印度的文明孕育和發(fā)展相對平和穩(wěn)定。在這種平穩(wěn)的環(huán)境中，印度教的發(fā)展，就自然的根深蒂固。然而，印度教所倡導(dǎo)的種性、業(yè)和苦行這三大特點，卻嚴(yán)重地桎梏了印度的思想文化發(fā)展。種姓制度把，印度社會階層加以強(qiáng)制的分化，而且階層之間的融合簡直是難以逾越！更要命的是事業(yè)和苦行的倡導(dǎo)，使得印度各階層的人，從思想上完全接受了這種劃分的合理性，導(dǎo)致他們把人生的絕大部分需求，寄托于虛無的'來世。可是縱觀世界歷史，現(xiàn)實的物質(zhì)和精神的需求，是推動人類發(fā)展的重要因素。

　　基于印度教的深刻影響，加上英國長期的對印度的殖民統(tǒng)治，在近現(xiàn)代史中印度的民族主義的形成和發(fā)展，十分緩慢。而生于斯長于茲的印度國父圣雄甘地，采用非暴力不合作的形式引領(lǐng)印度走向了民主獨立。可是它采用的這種形式，在很大程度上面，也是深受印度教認(rèn)命和順從的影響。中國的古語說的好，所謂不破不立，這種獨樹一幟的民族獨立方式，卻沒有從精神上打破印度教的桎梏，也沒有從政治上擺脫被殖民的持續(xù)影響。這就導(dǎo)致，印度近現(xiàn)代的文明，從政治局面來說飽受村莊共和的桎梏；從發(fā)展的局面來說，對工業(yè)文明厭棄；從意識的局面來說講求靈性而非意識。

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