《極簡(jiǎn)歐洲史》讀后感
這本書(shū)確實(shí)很好讀，一個(gè)下午就可以通讀一遍。
但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時(shí)間去整合。
它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學(xué)識(shí)，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長(zhǎng)的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學(xué)又戰(zhàn)勝了古典。
日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個(gè)歐洲，但在治國(guó)中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。
教會(huì)用被包裝過(guò)的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達(dá)千年之久，但隨著文藝復(fù)興的崛起，天主教會(huì)不僅對(duì)新教提出的質(zhì)疑無(wú)能為力，更是全面敗給了科學(xué)、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學(xué)，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，成為了今日的歐洲。
書(shū)中最為觸動(dòng)我的，是傳承與分權(quán)。
武力和學(xué)識(shí)一直在爭(zhēng)斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學(xué)識(shí)。
野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會(huì)與羅馬大地主的學(xué)識(shí)來(lái)治國(guó)。
信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來(lái)自希臘的經(jīng)典文化。
還有基督教會(huì)漫長(zhǎng)的歷史，從被羅馬帝國(guó)打壓，到獲得認(rèn)可，成為國(guó)教，然后發(fā)展出自己的教會(huì)王國(guó)；在羅馬滅亡之后，教會(huì)承擔(dān)了傳承文化和學(xué)識(shí)的任務(wù)，卻也同時(shí)出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng)；你可以永遠(yuǎn)騙一些人，也可以短暫的.騙所有人，卻不可能永遠(yuǎn)騙所有人。最終，基督教派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學(xué)、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西————世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說(shuō)，還因?yàn)榉謾?quán)，"不是所有東西都屬于國(guó)王"，國(guó)王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿(mào)易人士與金融家，國(guó)王從來(lái)沒(méi)擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利，君權(quán)的薄弱讓市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)得以自由發(fā)展，就像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學(xué)創(chuàng)新的溫床。
在歷史的長(zhǎng)河之中，人，即使是強(qiáng)大如凱撒大帝那樣的人，也不過(guò)是驚鴻一瞥。
在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國(guó)一樣，大多是終身也未曾離開(kāi)過(guò)自己耕種的土地。
在民智未開(kāi)，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。
所以，我們今天，才會(huì)分外的珍惜個(gè)體價(jià)值吧。因?yàn)楦饨绲母?jìng)爭(zhēng)，人類已經(jīng)全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無(wú)知。
今天，我們終于可以靜下心來(lái)，不需要再為生存恐慌、爭(zhēng)戰(zhàn)、掠奪，而是去面對(duì)自己，面對(duì)每一個(gè)個(gè)體，個(gè)體，已經(jīng)成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。
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