有關于荀子讀后感
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第�！秳駥W》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也�！�
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉�！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械�，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的'性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操�！钡虏偈切薜雷钪匾�，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒�！暗虏偃缓竽芏ǎ芏ㄈ缓竽軕�。能定能應，夫是之謂成人�！薄皯奔词恰盎邸�，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
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