老子他說(shuō)讀后感
老子他說(shuō)讀后感1
兩個(gè)“爭(zhēng)”字，字兒一樣，意境不同。第一個(gè)爭(zhēng)，是指自己意識(shí)當(dāng)中方寸之間的“不平”、“與人爭(zhēng)斗”之意，第二個(gè)爭(zhēng)，是外在的爭(zhēng)斗之意。只有在自己的意識(shí)“心兵”當(dāng)中做到息爭(zhēng)，能在每天的紛擾中，在定靜的心理狀態(tài)中，不斷加以力學(xué)與“學(xué)而實(shí)習(xí)之”的灌溉，才能真正做到超出平常人水平的境地。定靜下來(lái)，方可進(jìn)學(xué)。不定與不靜，也不僅僅指自己意識(shí)上的紛亂，沒(méi)有休息好、飲食不適度、包括酗酒等等，一樣不能使自己的意識(shí)境地得到安逸、悠閑的狀態(tài)，是無(wú)法靜下心來(lái)力學(xué)的。
好消息，懷師的《老子他說(shuō)》下冊(cè)出來(lái)了，相信大陸很快就會(huì)出版，屆時(shí)大家再買吧。先給大家一個(gè)網(wǎng)址，應(yīng)該是老古出版社的。記得自己當(dāng)初去香港時(shí)，專門打聽(tīng)到銅鑼灣的書店地址，跑過(guò)去問(wèn)站在梯子上盤弄書架的老板有沒(méi)有《老子他說(shuō)》下冊(cè)，老板想都沒(méi)想回答到“沒(méi)有”，然后才抬起頭瞪著我瞧，我也瞪著他瞧，心里說(shuō)：“你答的到真快，我大老遠(yuǎn)兒跑一趟容易嘛：）”。不過(guò)心里很愉快，在不同的口音、衣著之下，都是懷師書籍的閱讀者與愛(ài)好者。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！庇梅饘W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋，就是“凡有所相，皆為虛妄�！弊铀颊f(shuō)：（道）“不可須臾而離也�！钡菓褞熣f(shuō)，第二個(gè)道字，不是能說(shuō)會(huì)道的道――秦漢之前，道字沒(méi)有“說(shuō)話”的意思，是什么懷師也沒(méi)明說(shuō)，肯定是要求讀者自己去揣度。我揣測(cè)，應(yīng)該是“道法”的意思，及物動(dòng)詞，“如果道這種老百姓不可片刻離開(kāi)的東西，是我們可以道法的，那么它就不是平常的道了。”合著老子說(shuō)的“道”我們還不能學(xué)（道法之）？當(dāng)然不是這個(gè)意思。而是說(shuō)：我們每個(gè)人本來(lái)就有的東西，干嘛還要“學(xué)”呢？――不必要再在牛頭上安個(gè)犄角。那我們還要讀這些書干什么呢？實(shí)在不想用自己淺薄的理解再去剝奪大家閱讀的興趣，況且每個(gè)人在閱讀時(shí)都會(huì)形成對(duì)自己有所助益的看法，但是可以說(shuō)這確實(shí)是一個(gè)有趣也很有意義的問(wèn)題。
02年參加過(guò)一個(gè)“口販子”舉辦的培訓(xùn)班，與會(huì)聽(tīng)講的'多為處以上領(lǐng)導(dǎo)，我們一幫白丁也跟著湊熱鬧，（據(jù)說(shuō)還是）海歸教授在講單位處事方法時(shí)，告訴我們首先要在“自知”的基礎(chǔ)上然后如何如何，當(dāng)下心里不禁啞然。《原本大學(xué)微言》中，“定、靜、安、”之后才能有的“慮”與“得”，更重要的涵義還是在認(rèn)清自己、反省自己（懷師介紹佛學(xué)中稱為“內(nèi)觀”），《四書五經(jīng)》還有先賢多少經(jīng)、史典籍，越來(lái)越感覺(jué)到方方面面、字里行間，其中的文化精髓無(wú)一不在于注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。
老子他說(shuō)讀后感2
在老師的推薦下，這幾天又拜讀了南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》，與前一段時(shí)間讀的《論語(yǔ)別裁》的思想又有了很大的不同。如果說(shuō)《論語(yǔ)別裁》教會(huì)了我怎樣“入世”，怎樣“做人”，那么《老子他說(shuō)》就同時(shí)教會(huì)了我怎樣在“入世”與“出世”之間平衡。
我認(rèn)為貫穿書中一個(gè)重要的思想就是順其自然。其實(shí)在我們所有的做法中的兩個(gè)極端是無(wú)為（就是什么都不做）和無(wú)所不為（做的太過(guò)火），而這兩個(gè)極端都不會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果。老子的“無(wú)為”與“無(wú)所不為”令人驚嘆。無(wú)為是一種禁欲，“無(wú)所不為”是一種縱欲，什么時(shí)候會(huì)禁欲，什么時(shí)候會(huì)縱欲，也算是人的本性與社會(huì)性的一種交替。所以最難拿捏得就是如何是自己處在中間的位臵，稱之為順其自然。讓眾生服從于自然造化，不要教化，不要規(guī)矩，不要戒條，任其自然發(fā)展。我們做一切事，都應(yīng)如行云流水一般，治大國(guó)若烹小鮮，義所當(dāng)為，理所當(dāng)為，做應(yīng)該做的事。
那么怎樣做才是做到了順其自然呢？
首先就是無(wú)所求。人的修養(yǎng)就應(yīng)該無(wú)所求，無(wú)所得，越空越好。持而盈之，不如其已。人就應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求，清心寡欲，淡泊坦蕩，不以物喜，不以己悲，安于現(xiàn)實(shí)就是最好的解脫自在。功成，名遂，身退，天之道也。歷史的教訓(xùn)告訴我們，太過(guò)貪圖名和利只會(huì)招致災(zāi)禍。凡人活在世上，就會(huì)有欲望，欲望使他的本性墮落，也就使得思想越來(lái)越腐敗，這就是為什么愈趨繁多的偽君子打著“口上仁義道德，心里男猖女盜”的幌子在亂世中求得生存。不過(guò)這種理念也很容易使人喪失進(jìn)取心。畢竟老子身處的時(shí)代是亂世，所以他的很多理念都是在“避世”，
理解不深就很容易讓人產(chǎn)生消極的生活態(tài)度。
其次是求靜。能夠靜到極點(diǎn)，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。我們現(xiàn)在的生活庸庸碌碌，總是太過(guò)浮躁，太過(guò)匆忙。有太多外界的干擾影響我們的心緒，人很難沉下心來(lái)思考真正的問(wèn)題，究竟人活著是為了什么，人活著的價(jià)值到底是什么�！扒鷦t全”，只有心平氣和，才能相安無(wú)事。雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)沉影之心。不要去抱怨生活的不公，打擾心的寧?kù)o。我們的心就應(yīng)如“長(zhǎng)空”、“寒水”一般，不讓外界留下一絲痕跡，守住心這一片凈土。
再次是要有天地一樣無(wú)所不包的胸襟。上善若水，為什么水能給人靜謐的感覺(jué)呢？是因?yàn)槿f(wàn)物都受益于它，但水從不不與萬(wàn)物爭(zhēng)，自處而甘居下地，善于容納百川。水本晶瑩剔透，雖能藏污納垢，卻從不為外界污染。（不過(guò)老子要是看到今日我們水污染之嚴(yán)重，不知是否還能講出這番言論）要擁有像水一樣至柔而又無(wú)所不包能容能大的胸襟和氣度該是多么的不容易啊。
最后是要確立一個(gè)目標(biāo)。要樹立一個(gè)人生觀總是要先有一個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。人生于世，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是一桿標(biāo)桿，它決定了我們做事的態(tài)度和方法。
讀完此書我最大的收獲就是學(xué)會(huì)如何保持一種平和的心態(tài)。感觸最深的其實(shí)是書本快結(jié)束時(shí)給當(dāng)代年輕人提出四個(gè)“不”：不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。
“不自見(jiàn)故明”就是要隨時(shí)自省。人一旦不懂得自省，就容易看不到自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，也就進(jìn)一步地不愿意接受他人的觀點(diǎn)，從而固步自封，當(dāng)然也就不會(huì)使自己得到提高�！安蛔允枪收谩本褪欠彩虏荒茏砸詾槭�，不能過(guò)分地高估自己的能力，成功畢竟不易，總有一些事我們是辦不到的。但這又不等同于自卑，
只有正確的估量出自己的能力，給自己定位，才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。“不自伐故有功”就是即使自己對(duì)某件事的貢獻(xiàn)極大，也不居功，好處都是別人的，以平穩(wěn)的心緒，謙虛地看待自己的功勞，這樣，才能以平靜的心態(tài)去干好下一件事，完成下一個(gè)功勞�！安蛔择婀书L(zhǎng)”就是不傲慢，就是不要裝清高。有時(shí)候能做到卑微也不是一件易事。
讀完這本書，我不由得羨慕起老子。他就如一個(gè)世外仙人，飄飄然在世間獨(dú)立。但他其實(shí)并不是寂寞的，他的思想流傳后世，已不知影響了多少代人，讓我們這些子孫后人學(xué)會(huì)處變不驚，以淡然的心態(tài)面對(duì)生活。
老子他說(shuō)讀后感3
老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足�！比巳魬延小翱捎薄ⅰ安恢恪敝�，則有了貪念；只有“知足”帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！背磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損；所以老子要求人“無(wú)欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”在生活起居、待人處事上應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，而這種“寡欲”，在我看來(lái)，就是淡泊。
諸葛亮在《誡子書》中就說(shuō)過(guò)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志遠(yuǎn)。”誠(chéng)然！塵世間的名利二字不知困惑了幾多英雄，在老子生活的那個(gè)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，巧取攫掠，割地稱雄，無(wú)所不用其極，難怪老子發(fā)出呼聲：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲�！笨蓢@天下由來(lái)輕兩臂，但在重利面前，又有幾人能看得開(kāi)呢？一不小心，不少人就踏入了金錢的陷阱，再回頭，卻已是百年身。三鹿毒奶粉事件就是個(gè)很好的例子：為了利益，企業(yè)可以漠視法律，漠視生命，漠視肩上的責(zé)任；也是為了利益，監(jiān)管的官員們可以放縱企業(yè)的行為，甚至成了企業(yè)頭上的“第二片天”；亦是因?yàn)槔�，身為�?bào)刊媒體，不敢在報(bào)道中指出是哪個(gè)企業(yè)的毒奶粉，卻以“某企業(yè)”來(lái)代替，更遑論給讀者一個(gè)明白！改革開(kāi)放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的確飛速發(fā)展，而面對(duì)層出不窮的誘惑，我們更需要一種淡泊的心態(tài)去泰然處之。老子甚至說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患�！�
但淡泊不代表不求進(jìn)取，作為新時(shí)代青年的一份子，在淡泊名利的同時(shí)，我們更需為國(guó)家，為社會(huì)做點(diǎn)什么。北宋大儒張橫渠有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！惫糯迳杏写撕暝福覀兦嗄暌淮衷蹩陕溆谌撕�。或許，在這當(dāng)中，我們會(huì)遇上挫折，會(huì)四處碰壁，甚至一切努力換來(lái)的卻是一無(wú)所獲，但南華真人說(shuō)過(guò)“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。”，只要有著心靈上的富足，暫時(shí)的失意又算得了什么？那被貶至巴山蜀水凄涼之地的劉禹錫在與朋友會(huì)面時(shí)也還吟道：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春�！边@又是怎樣的一種清凈淡泊、坦蕩無(wú)邪的心態(tài)！
讓我們懷著一顆淡泊的心，放下不必要的身外之物，盡自己的綿薄之力，為社會(huì)，為國(guó)家做點(diǎn)什么。
老子他說(shuō)讀后感4
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
——老子《老子》第八章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
——老子《老子》第四十一章
水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了�！彼质翘煜轮羶糁羷�，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。
我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書中所說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度�！�
我喜歡水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說(shuō)的“道”�！暗馈辈┐缶�，自然不能一下全都領(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。
我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)�！吧朴谧蕴幎示酉碌�，居善地；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。
我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無(wú)論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰(shuí)無(wú)可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無(wú)聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。
我喜歡水，無(wú)有入無(wú)閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來(lái)，重新想想。所以老子說(shuō)“吾是以知無(wú)為之有益”，無(wú)為，或許是最大的作為。
我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈�；蛐∠�，或江河，或大海；或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽(yáng)至剛，無(wú)論怎樣變化，無(wú)論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。
我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。
水，以至柔馳騁至剛，以無(wú)為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無(wú)為，水有；功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。
回味，凈水……