傳習(xí)錄讀后感（通用20篇）
讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的傳習(xí)錄讀后感（通用20篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳習(xí)錄讀后感 篇1
終于又得空看書(shū)，前些日子只是出差，間歇時(shí)因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書(shū)》時(shí)忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書(shū)，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見(jiàn)及�？酌显淅镒圆灰�(jiàn)老莊，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國(guó)文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。
覺(jué)出王陽(yáng)明的莊周味道，是在其批評(píng)世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒(méi)”，知識(shí)分子們“相矜以知，相軋以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”云云，其批評(píng)姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來(lái)明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來(lái)的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場(chǎng)加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn)，還是很有鋒芒見(jiàn)地的。
另一個(gè)體會(huì)是，因?yàn)榻袢私佑|的孔孟原典有限，可以說(shuō)，讀的多一點(diǎn)的人，也不過(guò)是看過(guò)四書(shū)而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點(diǎn)都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽(yáng)明那會(huì)兒自是不同，所以書(shū)中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說(shuō)天下學(xué)問(wèn)盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門出，則道家、陰陽(yáng)家及西學(xué)之自然科學(xué)，盡被納入其類。所以才知道門檻高得很，孔門有六藝呢，隨便翻翻都遠(yuǎn)著，彌高彌深啊。
沒(méi)想到的是，看明朝的傳習(xí)錄不用字典，看民國(guó)馬一浮的兩本會(huì)語(yǔ)，沒(méi)有古漢語(yǔ)常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因?yàn)樗墓诺涓噙^(guò)陽(yáng)明，真是個(gè)學(xué)問(wèn)家。商務(wù)印書(shū)館的縮印本《古漢語(yǔ)常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來(lái)也足夠了。
陽(yáng)明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學(xué)問(wèn)上那么佩服他。
且抄一句陽(yáng)明與陸原靜信中之語(yǔ)——“為我盡達(dá)諸介甫，不有益于他，必有益于我也�！睔庀蠛蔚葟娜�!
養(yǎng)神啊。
傳習(xí)錄讀后感 篇2
格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認(rèn)為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說(shuō)“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽(yáng)明則不這樣認(rèn)為，王陽(yáng)明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”,"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽(yáng)明的“致良知”的思想學(xué)說(shuō)。他們倆的解釋不同首先在對(duì)“格物”的認(rèn)識(shí)。
我都不完全贊同這兩種說(shuō)法。王陽(yáng)明有感于他當(dāng)時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過(guò)于牽強(qiáng)，至于朱熹對(duì)致知沒(méi)有很好的解釋。
先說(shuō)致知，那么一個(gè)君子要知曉什么?其實(shí)在《大學(xué)》的開(kāi)頭有一句話是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說(shuō)的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對(duì)某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽(tīng)途說(shuō)，很有可能僅僅是看到事物的表象。所以“致知在格物”。
另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說(shuō)格物只是致知的必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國(guó)“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。
最后，說(shuō)下這本書(shū)。這本書(shū)是王陽(yáng)明的弟子收集王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和書(shū)信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽(yáng)明的書(shū)信，大概就可以知道王陽(yáng)明想講些什么。王陽(yáng)明本人很厲害，文武兼?zhèn)�，但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來(lái)還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來(lái)還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。
傳習(xí)錄讀后感 篇3
從“在自心上體當(dāng)”看做學(xué)問(wèn)的方法
說(shuō)起做學(xué)問(wèn)的方法，很多人馬上就開(kāi)始好奇了，因?yàn)榉椒ㄋ坪跻馕吨环N達(dá)到目標(biāo)的捷徑或一種有效的工具。似乎有了方法，只要我們努力，什么科學(xué)知識(shí)、哲理學(xué)問(wèn)、思想觀念便都可以裝進(jìn)腦中了。在《傳習(xí)錄》里，王陽(yáng)明和他的弟子們談?wù)摿撕芏嚓P(guān)于做學(xué)問(wèn)的方法，而他說(shuō)的很多話，我也是非常贊同并且深有體會(huì)的。比如，在《陸澄錄》中，他說(shuō)道：“為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’�！弊鰧W(xué)問(wèn)，確實(shí)需要打好基礎(chǔ)，從根本上下功夫，然后循序漸進(jìn)才能有所收獲。他還強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)必須立志，“立志用功，如種樹(shù)然”，如果不立志，又怎么會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力呢?
可是，他關(guān)于做學(xué)問(wèn)的方法的核心思想?yún)s是受了分析哲學(xué)訓(xùn)練的人難以理解的。在此章在十七節(jié)，他認(rèn)為：“須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通�！捏w明即道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！�(《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社，2010，p,66)在王陽(yáng)明看來(lái)，只要“用心”體會(huì)就沒(méi)有看不懂的書(shū)、想不明白的道理和行不通的地方。 讀書(shū)的關(guān)鍵就是要讓“心體”明亮。因此，想要做好學(xué)問(wèn)關(guān)鍵還是要把“心”養(yǎng)好，然后用它來(lái)處理一切認(rèn)知活動(dòng)就可以了。然而，什么是心?
根據(jù)王陽(yáng)明的形而上學(xué)，心乃是：
1、“心即道”;
2、“心即理”;
3、“心者身下主宰”;
4、“心即‘我的靈明’，‘我的靈明便是天地鬼神的主宰’”。
根據(jù)以上四個(gè)方面，心不光是本體論上最高的存在者或存在，又是普遍存在的真理和道德原則，還是身體和感官的主宰，更是一切事物的主宰。因此王陽(yáng)明所謂的“心”，簡(jiǎn)直囊括和涉及到各門學(xué)科的研究領(lǐng)域。 1是哲學(xué)尤其是形而上學(xué)研究的范疇;2是自然科學(xué)尤其是物理學(xué)以及倫理學(xué)研究的范疇;3是生理學(xué)、心理學(xué)、心靈哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)所研究的范疇;4是神學(xué)所研究的范疇。王陽(yáng)明僅僅憑借其在龍場(chǎng)悟道中的一“悟”，就可以感知并把握到各門學(xué)科所孜孜以求的對(duì)象嗎?如果我們從基督神學(xué)的角度，把悟看作是獲取上帝饋贈(zèng)的真理的一種神秘的認(rèn)知方式，那么“悟”又怎么能去傳授呢?也許王陽(yáng)明是上帝的寵兒，是天之驕子，所以他能獲得這種饋贈(zèng)，可是凡夫俗子們諸如我，也能感知到上帝饋贈(zèng)的真理嗎?如果做學(xué)問(wèn)就是要用心，而我們對(duì)我們要憑借的手段“心”一無(wú)所知或不甚了了，我們又如何來(lái)靠它做學(xué)問(wèn)呢?這樣，我們仿佛陷入了惡性循環(huán)。王陽(yáng)明式的論證也似乎是循環(huán)論證：你必須用“心”，才能體會(huì)到“心”是什么!這個(gè)問(wèn)題其實(shí)海德格爾在討論“存在”的時(shí)候也涉及到，我們這里可以借助他的那種發(fā)問(wèn)方式來(lái)為王陽(yáng)明的心學(xué)辯護(hù)道：“如果你對(duì)‘心’毫無(wú)理解、領(lǐng)會(huì)，你又怎么能用你的心來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題呢?但是，如果心的意思或意義你已經(jīng)知道了(作為一個(gè)對(duì)象知道了)，你還要問(wèn)它干嘛?”——這就是一種學(xué)習(xí)悖論、抽象悖論。
其實(shí)根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的路徑來(lái)解釋王陽(yáng)明的心，我們一定已經(jīng)被那個(gè)所問(wèn)的問(wèn)題——“心”——以某種潛在的方式引導(dǎo)著。也就是說(shuō)，在最原初的地方，我們對(duì)“心”已經(jīng)有了隱約的了解。難道我們平時(shí)在使用漢語(yǔ)的時(shí)候不說(shuō)“心”嗎，難道我們真的毫不明白“心”的意思嗎?答案是否定的�？梢�(jiàn)我上述所說(shuō)的對(duì)心一無(wú)所知或毫無(wú)理解根本就是不可能的。
那么我們應(yīng)該通過(guò)什么方法來(lái)理解“心”呢?其實(shí)有兩種方式。第一種是分析哲學(xué)家們普遍采用的方式，而這種方式又分了兩個(gè)子類，即：要么用我們非常熟悉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這個(gè)詞的意思——即我們平常所用的下定義的方法 ;要么指出一些邏輯規(guī)則來(lái)，這些規(guī)則將從包含“心”這個(gè)概念的句子做出一個(gè)命題，也就是說(shuō)，將會(huì)確切地告訴我們，在什么情況下可以用這個(gè)句子。前者是利用我們已有的語(yǔ)言，而后者則是為我們構(gòu)造一種語(yǔ)言。嚴(yán)格如邏輯實(shí)證主義者們，一般采取第二種方式。他們會(huì)把上文中1，2，3，4，四個(gè)包含“心”這個(gè)概念的句子做這樣一種處理，即描述出在什么條件下這些句子會(huì)形成真命題，在什么條件下會(huì)形成假命題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法。因此，如果照這種分析“心”的方法，王陽(yáng)明關(guān)于心的論述，都是一些無(wú)法證實(shí)與證偽的形而上學(xué)命題，而它們都是無(wú)意義的。根據(jù)卡爾納普的標(biāo)準(zhǔn)，王陽(yáng)明的這些語(yǔ)句都在發(fā)現(xiàn)和表述一類與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不相干的知識(shí)。因此，它們必須從人類的知識(shí)系統(tǒng)中剔除出去。對(duì)卡氏來(lái)說(shuō)，說(shuō)“心”引導(dǎo)著我們做學(xué)問(wèn)正如說(shuō)“隱德來(lái)�！痹谝龑�(dǎo)有機(jī)體的生命過(guò)程一樣荒謬。例如，根據(jù)王陽(yáng)明的邏輯，心外無(wú)物，要認(rèn)識(shí)事物就等于認(rèn)識(shí)心，而認(rèn)識(shí)就是用心體會(huì)。我們可以將這些觀點(diǎn)合在一句話中即，“心用心體會(huì)心”。而“用心體會(huì)”按照印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法習(xí)慣，我們可以將它換做“心著”，作動(dòng)詞解。因此這個(gè)命題便成了：“心心著s心”。如果讓卡爾納普來(lái)分析這個(gè)命題，他肯定會(huì)說(shuō)，心怎么能同時(shí)作為認(rèn)識(shí)主體又作為認(rèn)識(shí)客體呢?心怎么能既作主詞又作謂詞呢?因此如果按照邏輯實(shí)證主義所采用的方式，王陽(yáng)明的論述不但違背了邏輯句法，而且出現(xiàn)了類型混淆。
但是，僅僅從字面上、句法上、形式邏輯上分析王陽(yáng)明的“心”的概念以及“自心上體當(dāng)”只是一種方法，并不是唯一合法的方法。就像王陽(yáng)明自己說(shuō)的：“此只是在文義上穿求，故不明�！�(《傳習(xí)錄》，中州古籍出版社，2010，p,66)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也有類似的論說(shuō)，他說(shuō)道：“本文當(dāng)然永遠(yuǎn)是一種語(yǔ)法-語(yǔ)言解釋的對(duì)象，但這只是一種初步的條件。”([德]漢斯-格奧爾格伽達(dá)默爾.《真理與方法》[M]. 洪漢鼎譯, 上海: 上海譯文出版社, 2004,p,234)他還說(shuō)道：“在這些不可理解的事物中，所有重要的東西也都是可以理解的，只要我們‘歷史地’理解作者的精神，也就是說(shuō)，只要我們克服我們的偏見(jiàn)，除了作者所能想到的意義外不考慮別的東西�！�(同上)顯然，王陽(yáng)明和伽達(dá)默爾都不會(huì)同意邏輯實(shí)證主義者們對(duì)付文本的分析方式�？墒�，王陽(yáng)明沒(méi)有明說(shuō)的，后兩者在分析文本時(shí)都在追求的是語(yǔ)句的意義。然而對(duì)于意義的理解，后兩者顯然出現(xiàn)了較大的出入。伽達(dá)默爾說(shuō)道：“我們所想知道的只是命題的意義，而不是它們的真理。為此，我們需要排除一切先入之見(jiàn)，甚至是通過(guò)我們理性而得來(lái)的東西�！笨梢�(jiàn)，在伽達(dá)默爾那里，命題的意義絕不是證實(shí)它的方法，而是別的某種“東西”。
那我們應(yīng)該如何更合理地理解王陽(yáng)明所說(shuō)的“自心上體當(dāng)”的這種學(xué)習(xí)方法呢?我認(rèn)為，必須用一種現(xiàn)象學(xué)的眼光來(lái)看待。即將“自心上體當(dāng)”放到我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)里來(lái)看待。除了意向性和意向?qū)ο筮@一對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)之外，現(xiàn)象學(xué)還有視域(Horizont)所帶來(lái)的暈圈(Hof)這一結(jié)構(gòu)。因此，用心體會(huì)并不意味著我們非得時(shí)時(shí)刻刻、念茲在茲地以對(duì)象化的方式來(lái)認(rèn)知。我們的視域的外圍是與我們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相連的，我們可以把“心”看作我們的意識(shí)和生活相互交織在一起的邊緣境域。 正如當(dāng)代心靈哲學(xué)中有人提出把心智延展到人類的生活機(jī)制上來(lái)看待一樣，現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的視域就包括了我們的生活形式。在這個(gè)邊緣境域里(屬于視域)，靈感、天才、悟、體會(huì)等西方傳統(tǒng)哲學(xué)疏漏的非理性認(rèn)知因素，才能滲進(jìn)來(lái)。只有在這個(gè)邊緣境域里，潛在的、豐富的意義才能不斷生成出來(lái)，并且一種神秘的方式影響我們的認(rèn)知。這就能解釋為什么生活豐富、閱讀廣博的人能夠?qū)懗鼍实奈恼�，因�(yàn)楹芏嗫晒⿻?shū)寫(xiě)的材料都在他的邊緣境域里潛伏著，以我們理性難以把握的方式不斷地從我們意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)浮現(xiàn)到我們的嘴邊、我們的筆下。
綜上所述，要理解王陽(yáng)明所說(shuō)的做學(xué)問(wèn)的方法：“自心上體當(dāng)”，必須有正確的“元方法”(Meta-method)即現(xiàn)象學(xué)-解釋學(xué)的方法;只有非對(duì)象化的看待王陽(yáng)明的核心概念“心”以及“自心上體當(dāng)”的做學(xué)問(wèn)的方法，才能把它解釋得符合我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)，這也就是現(xiàn)象學(xué)號(hào)召的“面向事情本身”吧。
傳習(xí)錄讀后感 篇4
問(wèn)“子夏門人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
——《傳習(xí)錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評(píng)斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結(jié)果。所以他說(shuō)子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對(duì)方帶來(lái)什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
傳習(xí)錄讀后感 篇5
問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！
傳習(xí)錄讀后感 篇6
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。
傳習(xí)錄讀后感 篇7
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
傳習(xí)錄讀后感 篇8
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
傳習(xí)錄讀后感 篇9
看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》，覺(jué)得老師的話很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺(jué)良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒(méi)有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ颍筛隇橛癫欠e極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z(yǔ)的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書(shū)的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書(shū)來(lái)指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書(shū)沒(méi)有思考，只會(huì)越來(lái)越迷茫，只有思考沒(méi)有讀書(shū)才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇10
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
傳習(xí)錄讀后感 篇11
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍，我們的意識(shí)心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱，下意識(shí)覺(jué)得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺(jué)想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過(guò)多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過(guò)程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過(guò)結(jié)果，你盡力解救最壞也不過(guò)是這個(gè)，對(duì)了，該來(lái)的總會(huì)來(lái)，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識(shí)退出，對(duì)的是退出，化掉，而不是對(duì)抗！對(duì)抗是什么，老師說(shuō)，堅(jiān)持也是對(duì)抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識(shí)順沒(méi)了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的.陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說(shuō)的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無(wú)法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會(huì)抱怨鹽放多了，為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會(huì)的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng)，存在是無(wú)法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
傳習(xí)錄讀后感 篇12
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。“四句教”的內(nèi)容是:“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f(shuō)，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵�！案裎铩笔侨寮宜枷氲闹匾拍睿粗干疃忍接懙览�，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見(jiàn)解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過(guò)對(duì)外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來(lái)所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽(yáng)明也在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽(yáng)明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽(yáng)明辯證的教育思想。通過(guò)閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語(yǔ)言魅力。悉心研讀此書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇13
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。看不懂的很大一部分原因是我把它當(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
傳習(xí)錄讀后感 篇14
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感 篇15
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｎǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
傳習(xí)錄讀后感 篇16
漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。——《傳習(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
傳習(xí)錄讀后感 篇17
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。
傳習(xí)錄讀后感 篇18
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
傳習(xí)錄讀后感 篇19
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合。”這一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏印Ｍ蹶�(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明。“盡心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事。”我自己對(duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
傳習(xí)錄讀后感 篇20
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也。”——《傳習(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
【傳習(xí)錄讀后感（通用20篇）】相關(guān)文章：
《匆匆》讀后感(通用15篇)08-22
繁星讀后感（通用35篇）04-02
《秘密花園》讀后感（通用20篇）04-06
《師道》讀后感范文（通用8篇）11-26
《傷逝》讀后感范文（通用11篇）10-23
《傷逝》讀后感范文（通用15篇）10-23
培根隨筆讀后感（通用15篇）10-17
哈利波特讀后感通用15篇10-16
秘密花園讀后感(通用15篇)10-09
《馬說(shuō)》讀后感（通用12篇）05-13