理想國(guó)讀后感范文
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的理想國(guó)讀后感范文，歡迎大家分享。
理想國(guó)讀后感范文1
《理想國(guó)》為柏拉圖著，其內(nèi)容是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國(guó)家》，《巴門(mén)尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書(shū)。
《理想國(guó)》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書(shū)館1986年版的。雖然比較舊，但是比較全，這樣保留了更全面的思想。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這是我讀得非常痛苦的一本書(shū)，大概哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍皆如此吧，之前花了八個(gè)月時(shí)間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺(jué)也不是很難。我感到，在短時(shí)間內(nèi)讀完《理想國(guó)》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠(yuǎn)不如讀小說(shuō)有趣，一本200多頁(yè)的小說(shuō)，我可以在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國(guó)》我花掉了一周的時(shí)間，才算是粗略的讀了一遍。
首先，我要說(shuō)，蘇格拉底在書(shū)中大部分都在講一個(gè)理想的世界，理想國(guó)。這個(gè)理想國(guó)過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在也不存在，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會(huì)似的，不大可能實(shí)現(xiàn)。
書(shū)中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財(cái)務(wù)嗎?蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來(lái)，簡(jiǎn)直是荒謬。為什么不說(shuō)男人兒童公有?這是一個(gè)父系社會(huì)的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。
說(shuō)實(shí)話(huà)，在公元前，古希臘是公認(rèn)的民主之地，民主程度在這里很高。古希臘所在地方因其獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時(shí)代。這里1 有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時(shí)期的'中國(guó)，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。
切入正題，我讀《理想國(guó)》，感受到的是蘇格拉底那讓人無(wú)可奈何的辯論之術(shù)，不知道有沒(méi)有詭辯的成分，還有通本書(shū)上其他幾個(gè)人，其回答完全是贊同的。也就是說(shuō)，是蘇格拉底一個(gè)人在說(shuō)教。別人隨聲附和。他給自己提問(wèn)，然后自己早有準(zhǔn)備，給自己回答，無(wú)頭無(wú)尾。
書(shū)中很多論點(diǎn)有其歷史局限性，作為一個(gè)在儒教影響下的中國(guó)人，我要批判的是：“蘇格拉底說(shuō)，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事，有自己的東西干自己的事。”這與中國(guó)儒學(xué)積極入世完全背道而馳。難道我們?cè)诼飞弦?jiàn)一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了?!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。
書(shū)中的四個(gè)品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對(duì)今人今世有很好的影響。我非常贊同，做一個(gè)有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無(wú)厭，沉溺于縱欲，做一個(gè)正義的人，掃盡天下不平事。
蘇格拉底說(shuō)，理想國(guó)的人，特別是統(tǒng)治著，護(hù)國(guó)者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂(lè)和體育，特別是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)和體育這兩門(mén)課，達(dá)到強(qiáng)身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對(duì)于今天的社會(huì)發(fā)展也算是一個(gè)正確的引導(dǎo)吧。他還認(rèn)為，知識(shí)理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見(jiàn)。我覺(jué)得這種分類(lèi)是不完美的，太過(guò)個(gè)性化了。
書(shū)中精彩部分在我看來(lái)就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一2步一步演變的過(guò)程講述。蘇格拉底自己那么認(rèn)為，就那么講出來(lái)了。而且看起來(lái)還挺有道理的。符合事物發(fā)展規(guī)律。
王者型政治因血統(tǒng)問(wèn)題演化至貪圖名譽(yù)型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因?yàn)閻?ài)財(cái)，無(wú)節(jié)制的搜刮財(cái)富，不關(guān)心其它問(wèn)題以至于人民造反，形成民主型政治。而民主型政治又因?yàn)檫^(guò)分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來(lái)，僭主(獨(dú)裁者)是最不幸的，連同這個(gè)國(guó)家一起，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國(guó)家比僭主政治國(guó)家幸福729倍，相隔三個(gè)層次，真是有趣。
蘇格拉底把人分為三個(gè)基本類(lèi)型，愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者。在今天看來(lái)也還是這樣，名利人生，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。所以，我感受到，盡管時(shí)間已過(guò)了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每天都在重演。
第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最后一卷。這一卷讓我想起了中國(guó)的傳統(tǒng)文化神話(huà)部分。這一卷里講述一個(gè)故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場(chǎng)景。富有戲劇性的是，故事里說(shuō)靈魂不死，要過(guò)忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國(guó)的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過(guò)奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報(bào)酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。
書(shū)中有一謎語(yǔ)，很有意思，“一個(gè)男人(又不是男人)看見(jiàn)(又沒(méi)看見(jiàn))一只鳥(niǎo)(又不是鳥(niǎo))站在樹(shù)枝上(又不是樹(shù)枝)，撿起一石塊(又不是石3 塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長(zhǎng)跑步，生長(zhǎng)的十分美麗。傳說(shuō)向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。
還有很多具有哲理性的話(huà)語(yǔ)，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。
好了，就談這些吧，《理想國(guó)》這本書(shū)確實(shí)很好，是人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，值得很多青年人去細(xì)細(xì)發(fā)掘。
理想國(guó)讀后感范文2
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”
《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十4 歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話(huà)材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的.作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所5 說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走�！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的6 首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫�有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
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