莊子心得讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的莊子心得讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
莊子心得讀后感1
《逍遙游》是莊子的代表作，在《內(nèi)部》中排名第一。逍遙游意味著無所依賴、絕對(duì)自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫了一首《逍遙游》，一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權(quán)利分為三段，便于分析。從第一段到圣人無名。作者采用了先討論后立的寫作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動(dòng)地解釋：無論是搖晃的乘天大鵬，還是起飛的蓬松小雀，無論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長度，但它們是相同的依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進(jìn)入絕對(duì)自由的境界。然后通過三個(gè)層次的人物反復(fù)申報(bào)絕對(duì)自由的罕見。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要著力塑造神人形象，使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點(diǎn)不夠貴，權(quán)力不夠珍惜，然后通過許由之口提出自己的政治態(tài)度：給世界無用！然后，通過肩武與連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃谷物，吸風(fēng)喝露，乘云，御飛龍，游遍世界的神人形象。這個(gè)神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的'完美體現(xiàn)，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘記這個(gè)世界，所以他寫了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫了我和惠子辯論的是非。這是全文的最后一段，莊子和惠子的辯論非常生動(dòng)幽默，有用無用，小用大用。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用。只有無用，才能物無害（之），永遠(yuǎn)在無家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實(shí)也指出了無為是通往逍遙游的途徑，從而結(jié)束了整篇文章。
簡而言之，在一系列虛構(gòu)的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認(rèn)了自由，提出了絕對(duì)自由的領(lǐng)域，創(chuàng)造了一個(gè)神的形象來具體化它，并指出無為是實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長時(shí)間，但最終有如此大的收獲真的很高興。
莊子心得讀后感2
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說話，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開始接觸和學(xué)習(xí)英語，開始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的'是各類專業(yè)性學(xué)科，我們要開始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無止境。馬克思說：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數(shù)不勝數(shù)�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無限的，所以要學(xué)無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯�！狈g成現(xiàn)代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的�！蔽矣X得莊子說得太對(duì)了。一個(gè)人從小開始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰都沒有資格自滿。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
莊子心得讀后感3
莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感，因而也是最容易受到傷害的心靈！這是鮑鵬山筆下的莊子，亦是我心中的莊子！——題記
春秋末年，百家爭鳴，而與老子并名的莊子，同屬道家學(xué)派。初見莊子時(shí)，接觸到的便是他消極避世的思想，起初并不在意。但當(dāng)我讀到《逍遙游》時(shí)，才倏而反應(yīng)過來。或許，在莊子的心中，始終都藏著一塊神秘的凈土，那里平靜，自由，清新明朗。那里沒有紛飛的戰(zhàn)火。那里還有四季分明，令人神往。扶搖直上九萬里的大鵬，讓我不禁想撥開眼前的迷霧，去一探莊子真正的內(nèi)心世界，去了解莊子到底是一個(gè)怎樣的人。
后來，我才發(fā)覺，莊子是人類最脆弱的心靈。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫。他有一身無雙的才能，卻避不入世。曾經(jīng)，楚威王聽聞莊子賢能，便重金拉攏他�？擅鎸�(duì)對(duì)金銀財(cái)寶的誘惑，莊子卻未曾動(dòng)搖。他只是笑著說：“我寧愿在小水溝里身心愉快地游泳，也不愿為國君所困！”剎那間，夢回千年前，場景在眼前隱隱浮現(xiàn)。我仿佛看到了莊子笑得云淡風(fēng)輕，而未帶一絲貪婪之色的`臉龐！那時(shí)的他，像只“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬，一心只有遠(yuǎn)方，而從未在乎俗事俗物！他在狼煙四起的亂世之中，卻仍然有一顆稚子般澄澈的心！
喜歡的不僅僅是《逍遙游》，更讓我沉迷其中的是《齊物論》中的《莊周夢蝶》！一讀“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”便無端端生出了幾分夢幻卻又凄迷之意。這其中，不僅僅包含著莊子的“齊物論”思想，也飽含著他對(duì)自然的熱愛。在我的心底始終認(rèn)為，莊子不像是一個(gè)消極避世的人。也許，是那個(gè)戰(zhàn)爭紛繁的時(shí)代與他內(nèi)心向往的神秘凈土是不相同的。他無法逃離那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，但他亦不愿意放棄自己的理想。于是他拼命地在自己的思想中提醒自己要堅(jiān)守內(nèi)心的那方凈土。在那個(gè)諸侯不斷發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭的年代，他像一個(gè)失去心智的人，瘋狂地想鉆進(jìn)心中的那方凈土之中，因此才有了后人眼中的“避世思想”吧！因此，戰(zhàn)亂使莊子“避世不出”，戰(zhàn)亂也同時(shí)造就了莊子！
然而，他終究還是無法放下世俗，亦無法進(jìn)入凈土。他一邊為俗世擔(dān)憂，一邊又為俗世所困擾！這大概才是他被稱為“人類最脆弱的心靈”的緣由吧！
時(shí)光飛過數(shù)千年，猛然驚醒，不知身處何地�！耙蕴鞛楸�，以地為床”，如清風(fēng)般傳入我的耳中。回首之間，卻只見得一道淡然的身影倏而遠(yuǎn)逝。——后記
莊子心得讀后感4
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨(dú)立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會(huì)貫通，便權(quán)且從我最感慨及撼動(dòng)的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標(biāo)準(zhǔn)答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個(gè)詞：本末倒置。不得不說，莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭，卻又對(duì)那些癡人不屑一顧，
他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時(shí)的超然。
民，生便可，是誰統(tǒng)治已然不重要。
誠然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責(zé)任與待遇本末倒置�？汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的'根在哪兒，我們要做什么。
當(dāng)中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形�！奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體�；秀遍g我忽然想到了詞語的感情色彩這一說�；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說，都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體，富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會(huì)分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶著，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受�；蛟S，正是因?yàn)樗接拿詿�，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
莊子心得讀后感5
《莊子》心得躺在我的書桌上，作者就是于丹，大家應(yīng)該在中央電視臺(tái)“百家講壇”聽過她講解的《論語》心得和解讀《莊子》心得，這本書是本年4月份退團(tuán)時(shí)公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮，同時(shí)還有電子萬年歷，小小的禮物卻感覺格外有意義，一個(gè)代表時(shí)間，一個(gè)代表一種精神。
《莊子》心得的扉頁是作者題的“獨(dú)與天地精神往來”，字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章，把哲理寫實(shí)，易懂不乏味，使人在感悟人生的同時(shí)也得到諸多處世之道�，F(xiàn)實(shí)生活中可能是因?yàn)橛?jì)較太多，我們?cè)鵁┬膭谏�，因�(yàn)橐獙?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，急功近利而不達(dá)。也曾因?yàn)樯畹姆N種困境，失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種，我們有時(shí)也覺得人的一生真是不可思議，我們并沒有很年長，可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂和不順心的事，這件事剛過沒順心幾天另件事又出現(xiàn)了，人一輩子那么長，酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過呀。生活帶給我們很多快樂的感覺，幸福的感動(dòng)，親情的溫暖，但也給我們帶來了很多的難題，需要耐心和毅力去磨練，去化解，去完成。無論處在何種狀況下，我都會(huì)勉勵(lì)自己樂觀面對(duì)。這本書則告訴我們說“世界上總有路可走。人生就像一次旅行，如果我們遇到了高山或者大河，真正找一條屬于自己的路，放低平常心才能獲得人生的成功�！氨緯鴱氖畟�(gè)方面進(jìn)行分析，其中第七章是“堅(jiān)持與順應(yīng)”，書中寫道“莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)�！弊约阂步�(jīng)常有感慨，也聽身邊的朋友同事感慨過，現(xiàn)實(shí)生活的種種已將我們磨得圓圓的，沒梭沒角，沒個(gè)性。人們把個(gè)性冠名為“張揚(yáng)”，所以我們已不再張揚(yáng)凡事隨大流，說得難聽點(diǎn)，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。
“堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自己的想法一定要說出來，但不與他人對(duì)立。不知你是否贊同。在這個(gè)豐富的物質(zhì)時(shí)代，三人成虎，那些語言攻擊一般人都很難堅(jiān)持自我的。拿最簡單的例子來說吧，比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯(cuò)的衣服，當(dāng)然這只是個(gè)人認(rèn)為，一出門，張三看見說，哇你今天這什么衣服，不適合你吧。碰見李四，李四更直接，這什么衣服，難看死了，快別穿了。就算你心里夠自信，我想你自我感覺也經(jīng)降到底線了，第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子，我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開始的，周邊大多數(shù)朋友都會(huì)，什么男人吸煙才有男人味的怪論，一沖動(dòng)，不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會(huì)說了的想法。事可大可小，但做為個(gè)體來說，我們的'內(nèi)心一定要有自己的定力，有自己的原則，當(dāng)非主流成為個(gè)性的例子也很多，那時(shí)的目光是別人只能欣賞，因?yàn)閯e人沒法做到。
“面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”，外在與世界隨遇而安，盡可通暢通無阻，與內(nèi)心的緊持，內(nèi)心的清明互為表里。我覺得這是種很高的境界，但現(xiàn)實(shí)生活中我們可以讓自己試著這樣做，內(nèi)心堅(jiān)持，外在要隨和，才能夠不動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)心的力量是堅(jiān)強(qiáng)的。我們可能會(huì)把每一個(gè)當(dāng)下活得好得更好，會(huì)把人生整個(gè)的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^，少了很多的紛爭，少了很多的矛盾，而我們最后，會(huì)獲得一個(gè)圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng)，你的內(nèi)在沖擊力可能就會(huì)減弱。
我們可以從書中得到一些啟發(fā)，從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗(yàn)，少走一些彎路，不要非要親身試過才知這路不能走。年輕的我們需要激情，讓生活常常充滿陽光，偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味，年輕的我們少些沖動(dòng)，多些思量，不要把固執(zhí)當(dāng)成堅(jiān)持，因?yàn)槲覀兡贻p，所以在生活，情感，和工作上都需積極，即堅(jiān)持又通達(dá)。
莊子心得讀后感6
“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬�！笔钦l在浩浩的長江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道�！笔钦l，在一洼小小的干泥塘邊長嘆。是誰，一夢化作一世逍遙，是誰，一生寫盡一代風(fēng)華。
“昔者，昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子，一個(gè)帶著上古遺民的氣息，孤獨(dú)而出世的智者，一個(gè)千年前彷徨在無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野的賢人，帶著戰(zhàn)國的風(fēng)塵，從微黃的書頁中，緩步走來……
世間一夢，萬事逍遙，是什么讓你無視那讓天下人趨之若鶩的權(quán)勢，在蘇秦、張儀等人的夢想之前哂然一笑，面對(duì)那“愿以境內(nèi)累之”的楚王，面對(duì)那恭敬立在自己身后的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話語：
“往矣，吾將曳尾于涂中�！�
千年一夢，萬世逍遙，濕潤的吳楚大地的廣袤平野上，依舊回蕩著千年前你不一樣的逍遙，當(dāng)諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時(shí)，你卻轉(zhuǎn)過了身，走進(jìn)了鄉(xiāng)村，面向著布衣百姓，講述著你的道與德；當(dāng)孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國方略之時(shí)，你卻行走在田野之間，向著路邊的老農(nóng)講述著大鵬與斥鷃的故事；當(dāng)蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽著自己口袋中諸國相印相碰而發(fā)出的清脆聲音時(shí)，你默默辭去了漆園小吏的職務(wù)……你是先秦諸子中的異類，在那樣的時(shí)代中，你顯得是那樣的逍遙。
還記得你鼓盆而歌的那個(gè)日子嗎？是她，在那無數(shù)個(gè)日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務(wù)，毫無怨言。是她作為你最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，為你那驚世的智慧提供最堅(jiān)強(qiáng)的支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會(huì)像那些凡夫俗子一樣無謂的哭泣悲號(hào)，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達(dá)，幾分悲傷，幾分逍遙。
風(fēng)起，云涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風(fēng)云涌動(dòng)的戰(zhàn)國，用你的逍遙，守護(hù)著心靈的月亮，譜寫了戰(zhàn)國諸子不一樣的風(fēng)采。當(dāng)田野間的風(fēng)吹過你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉(xiāng)愁的滋味。
不是物質(zhì)之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，而是精神故園的愁思。
你帶著上古的氣息而來，從精神上你更像是上古時(shí)的人們，而非那個(gè)戰(zhàn)火紛飛中的亂世的子民，你向往上古那淳樸的民風(fēng)，卻只在現(xiàn)實(shí)中看見爾虞我詐、勾心斗角，你的精神故園早已毀于一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無鄉(xiāng)可回，你只有懷著那永恒的鄉(xiāng)愁，在精神的無何有之鄉(xiāng)中，獨(dú)自彷徨！
這是夢嗎？或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的.嗎？還是唯獨(dú)我一個(gè)人是迷茫的？精神的故園無處可尋，你卻只有仰首問天，無限彷徨。
但是，縱使懷著無法消卻的鄉(xiāng)愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無法參透，但是你卻可以選擇遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離嘈雜，到山林田舍中去，為世俗增添一抹來自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢逍遙。
縱使你已離我們遠(yuǎn)去千年之久，翻開你的書，依舊感受到來自上古的不滅滄桑，仿佛看見你的淡淡的鄉(xiāng)愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。
轟鳴的機(jī)械文明在我翻開你的杰作時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去，盡管窗外車水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽見你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，既然舊的精神故園無法歸去，那我們何不自己開辟一個(gè)新的故園！
我們知道你永遠(yuǎn)不會(huì)老去。
因?yàn)槟阏f過：
“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也……”
莊子心得讀后感7
大家！我覺得愛看書的人很多，今天我來給大家推薦一本好看的書，叫《莊子說》，莊子說，顧名思義就是莊子說的話，講的道理。
那么，《莊子說》里面的莊子是誰呢？是戰(zhàn)國時(shí)期的宋國人莊子呀！莊子的哲學(xué)是自由的.哲學(xué)，是把生命放入無限的時(shí)間、空間去體驗(yàn)的哲學(xué)。
我非常喜歡這本書，里面不僅有著有趣的故事，還有著豐富的知識(shí)。書內(nèi)圖文并茂，語句通順，還有文言文與現(xiàn)代文兩種語言。
這本書有很多個(gè)故事，其中我最喜歡的故事是《莊子三劍》。這個(gè)故事是講趙王沉迷于劍術(shù)，因此有五百多位劍客來投奔趙王。一天趙王提議讓劍客們以后相互比劍，因此五年之后劍客們死傷了兩百多人，諸侯見趙王沉迷劍術(shù)，打算奪取趙國的土地。太子見了，便很擔(dān)心，之后太子請(qǐng)莊子來勸說趙王。趙王知道后說：“七天之后請(qǐng)莊子來比劍。”
七天之后，莊子拿著三把劍來參賽，分別是天子之劍、諸侯之劍與庶人之劍。莊子說：“天子之劍代表著仁愛，禮；諸侯之劍代表著智慧，勇敢；而庶人之代表著殺戮，無情�！敝笄f子又說：我發(fā)現(xiàn)大王最近喜歡庶人之劍我看是可惜了。"趙王聽完了這句話，馬上恍然大悟，不沉迷于劍術(shù)了。這個(gè)故事告訴我們，世俗傷身的”利器“非常多，如酒、色、名等，沉迷于劍術(shù)也是一種。
講了這么多，你有被《莊子說》這本書里的故事、知識(shí)、還有這么多名言所吸引了嗎？如果你也覺得這本書有趣的話，那么快來看一看吧！
莊子心得讀后感8
莊子(約前369-前286)，戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)"，然文采更勝老子。
他的'代表作《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂"道家"思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定�！肚f子》又名《南華經(jīng)》。
莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無為"。
而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是"有所待"，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無窮"。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來"。
莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何?困難難解，如之奈何?學(xué)學(xué)莊子吧!順其自然對(duì)解決事情有時(shí)會(huì)有一定的作用哦!
莊子心得讀后感9
讀《莊子》有感 莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。 莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮�！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界�！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也”。意思是北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。這段充分的說明了莊子散文的特點(diǎn)：想象奇特﹑構(gòu)思巧妙﹑形象生動(dòng)。也體現(xiàn)了莊子“逍遙”的情懷。而“蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”則利用寓言故事，富有諷刺的意味，將莊子的文采表現(xiàn)的淋漓盡致。而翻譯過來“蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時(shí)飛不到樹上去，就落在地上，哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個(gè)小動(dòng)物又知道什么呢？”就成了一篇朗朗上口的寓言故事，讀來栩栩如生，簡單明了。令人
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對(duì)當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國者侯”的.社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
《齊物論》是莊子的又一篇佳作，所謂齊物論，顧名思義就是包含齊物和齊論，這便是其主旨。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品行和感情，看起來千差萬別，歸根究底卻是齊一的，這便是齊物;而人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來千差萬別，但世界萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有是非與不同，這便是齊論�！锻馕铩分杏姓f“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，而且自己一生窮困潦倒，這使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。當(dāng)然沒有什么能超越階級(jí)屬性，一定的思想總是為階級(jí)服務(wù)的。所以用腳趾頭想想也該知道那些諸侯所提倡的仁義肯定是為本階級(jí)服務(wù)的，又怎么會(huì)顧及到平民百姓的利益呢？這就無可避免地產(chǎn)生了矛盾，促使先進(jìn)的人們{當(dāng)然包括莊子]擺脫愚民的政策禁錮，開始思考人生，思考社會(huì)。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。莊子揭露人的理性的局限性，，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已�！靶『刹怕都饧饨牵缬序唑蚜⑸项^”想必大家早就知道這句話。正如這句話所說，一個(gè)人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹大招風(fēng)��！要知道一個(gè)人如果比別人好很多，別人只會(huì)仰慕你；而倘若你只必比別人好一點(diǎn)點(diǎn)，必會(huì)受到他人的嫉妒與排擠。針對(duì)這一點(diǎn)，莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源于老子的思想，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。兩者似乎截然不同，但深思一番又是可以理解的。評(píng)定一個(gè)人的思想，必然要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)人民生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸
侯殘暴�！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個(gè)道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。 從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識(shí)方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個(gè)美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子心得讀后感10
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個(gè)目的而寫。
莊子開篇講了一個(gè)南郭子綦的故事。它講了一個(gè)萬物自然的道理。這似乎與齊物論毫無關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫人的種.種情態(tài)。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個(gè)例子。人的情緒變化無常，若人被此所困，只會(huì)如辯士一般。
莊子認(rèn)為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因?yàn)榕c外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。
很快，莊子說出萬物為一，沒有彼此，就更沒有是非，美丑，貴賤，勝負(fù)等種.種對(duì)立的事物了。是的，人們總是想著將萬物區(qū)分，分開。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會(huì)說他誠實(shí)，善良，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無需說那么多，只需說他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為正方對(duì)，持反方觀點(diǎn)的人，必會(huì)認(rèn)為反方對(duì)。但若讓一個(gè)本持正方觀點(diǎn)的'人去為反方辯論呢?他會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其實(shí)兩方都是對(duì)的，各有千秋。
所以，所謂觀點(diǎn)，只是人依據(jù)自己的認(rèn)知所作的判斷，而人的認(rèn)知有限。于是，自己認(rèn)識(shí)到的地方，被看作是：還未認(rèn)識(shí)到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認(rèn)為南極難以使動(dòng)物生存，但企鵝卻以之為家園：人認(rèn)為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認(rèn)知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。
莊子心得讀后感11
然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來解釋一些真相。莊子，又稱南華經(jīng)，是道教經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代，可以算是一件很長的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對(duì)話，引申了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖論證萬物的大小、是非的無限相對(duì)性、人生的高低、榮辱的極端無常性。因?yàn)榍f子是道教的`主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。
莊子將事理的無限性與人類理解的相對(duì)性、宇宙的無限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析，表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性，這無疑對(duì)人們突破理解的局限性，從而從武術(shù)到天地宇宙的無限廣度非常有幫助。，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想。
他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因?yàn)橐郎酵庥猩剑送庥腥�。河神，�?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵�，河神還是這樣，更別說我們這一代凡人了？然而，許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。
自古以來，驕傲永遠(yuǎn)是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎，謙虛求教。千萬不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。
接下來，他們開始談?wù)撌挛镏g的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲不能說冰，因?yàn)楸⿲?duì)他們來說太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對(duì)井蛙來說，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時(shí)候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學(xué)生會(huì)說一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則，包括交通規(guī)則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。
接下來，他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。
莊子用我們最喜歡的寓言故事，用河神和海神之間的對(duì)話，延伸了《齊物論》的觀點(diǎn)，試圖證明一切的大小，對(duì)與錯(cuò)的無限相對(duì)性，生活的極端無常，榮辱，用易懂的寫作風(fēng)格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財(cái)富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應(yīng)該是虛擬和安靜的，謙虛和謹(jǐn)慎，不要驕傲和自滿！
莊子心得讀后感12
青藏高原太遠(yuǎn)，珠峰太高，我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得
讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)
除了課本上的經(jīng)典， 幾乎沒有讀過其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界�？墒菍�(duì)于離青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？
莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問。做事的學(xué)問就是做人的學(xué)問。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允��？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛�，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問題。
“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽之患。若成，若不成而無后患者， 惟有德者能之�！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過程中顯現(xiàn)出來的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。
青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上海”，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來， 就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的意思是熵，特此說明)。讓自己安靜下來，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。
我一直認(rèn)為“無為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來，是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國傳統(tǒng)文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無不都是讓人安靜下來， 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。
在古典書院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做， 一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。
莊子讀書心得12
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個(gè)事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往�？梢娒质鞘廊穗y以舍棄的追求。但是莊子的`人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰纾蔷褪乔f子所說的"逍遙游"。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到"外化內(nèi)不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然
每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
莊子心得讀后感13
耳邊日益喧囂，思緒也變得紛雜，久處于鋼筋水泥構(gòu)筑的空間里，有人不免嘆息:“哪里才能見到想‘天朗氣清、惠風(fēng)和暢，清流激湍、映帶左右’的佳境呢？”而我，只要捧起《莊子》細(xì)細(xì)品讀，耳邊便響起了流水叮咚，仿佛有一泓清泉緩緩地流。到我的心里，使我愉悅，使我寧靜。
在《莊子》的紙張里，有一個(gè)絕對(duì)自由、瀟灑而從容的世界。一開卷，我們就可以像大鵬鳥一樣展翅高飛，摶搖而上九萬里的高空，飛向遙遠(yuǎn)的天池，體會(huì)“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的無限壯闊，不必在乎小麻雀微不足道的譏笑；我們也可以像南郭子綦一樣隱機(jī)而坐，聆聽天籟的聲音，與自然相融，放下煩憂與得失，進(jìn)入忘我的境界�！肚f子》連同著我的心，我從中聆聽著心靈的聲音，感悟生命的真諦。
“守著內(nèi)心的本真，不因外物的紛擾而迷失了自我�！鼻f子這樣告訴我。他在書中和我們講了一個(gè)故事：堯想把天下讓給許由，而許由只淡淡地說：“你把天下已經(jīng)治理的很好了，讓我去代替你，在我看來只是為了名而已。而名是實(shí)的賓屬，我是為了求得從屬性的東西嗎，天下雖大，對(duì)我來說卻毫無用處��！”他又打了個(gè)比喻說：“鷦鷯棲息在廣袤的深林里，但它能筑巢的.也只有一根樹枝；一只小小的鼴鼠，即使它面前有一條浩浩蕩蕩的大河，他也只能喝飽自己的肚子��！”就這樣許由拒絕了堯。
我想，莊子寫這個(gè)故事，并不是鼓勵(lì)我們都去做一個(gè)隱士，而是為了讓我們明白：人生有涯，外物紛雜，有追求就要有舍棄，我們不能為一些無用的東西迷失了方向。名與天下對(duì)隱士來說都沒有用，所以許由舍棄了它們。我們每個(gè)人都有自己的追求，但他們的價(jià)值卻不盡相同。比如人們的生活離不開金錢，但過分盲目地追求金錢，以犧牲其它有價(jià)值之物來換取金錢，最終只能得到一個(gè)龐大而抽象的數(shù)字。當(dāng)我們面對(duì)它時(shí)，不正如同鼴鼠飲河一樣嗎？所以周立波有句戲言：“李嘉誠億萬富豪，睡覺也只能占半張床�！�
但總有許多人為了價(jià)值不大或毫無意義的東西，迷失了自我。我們常聽到貪官們一個(gè)接一個(gè)地落馬，那是因?yàn)樗麄冐澋脽o厭、紙醉金迷，拜倒在了名利場上。我們也看到了一種人，公開炫耀自己來路不明的名車名表，對(duì)此引以為傲，感到不甚榮幸。他們的做法，無非就是在用金錢和虛名來填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛。正如莎士比亞的一句嘲諷：“表面上充滿了光和熱，內(nèi)在卻空無一切！”
其實(shí)，在許多虛無的誘惑與欲望面前，我們總有兩種選擇。一是墜入其中無法自拔，昏昏以終日。但如果我們能夠想起守著內(nèi)心的本真，不為外界無用的紛擾而迷失了自我，即使面對(duì)令人沉淪的誘惑，心境也依然能像潺潺的流水一樣，擁抱林野，親近大地，同巖石靜靜地激起晶瑩的水花，唱著叮咚的曲調(diào)向遠(yuǎn)方無盡地流去。平凡也瀟灑，困頓也從容！
莊子心得讀后感14
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的`舒適的房子過于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無，無即是有。
莊子云：”至人無己，神人無功，圣人無名。”有時(shí)人無求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲。會(huì)做事。會(huì)說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見古人造詞之精妙，”舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是”有即是無，無即是有”的道理。 ”有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺�，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗。悲喜，人生即是無，無中即是有。
莊子心得讀后感15
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐住Ｒ幻恋?窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對(duì)自然步步緊逼，則終將會(huì)被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強(qiáng)行。
翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時(shí)宜，順?biāo)匀�；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？
和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。
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