愛彌兒的讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的愛彌兒的讀后感，希望能夠幫助到大家。
愛彌兒的讀后感1
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書”相結(jié)合起來(lái)，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來(lái)。最早聽說(shuō)《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書�！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。
在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。
擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅�。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。
特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺�'孩子，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
三、崇尚自我保護(hù)的教育
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
現(xiàn)代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認(rèn)識(shí)思考，工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诟芍袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。這里所說(shuō)的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。
大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙�，能看到成功的機(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解"教育是一門藝術(shù)"這句話的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂(lè)。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨(dú)立人格的人，熱愛生活的人。
愛彌兒的讀后感2
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人，即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的'教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說(shuō)：要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
愛彌兒的讀后感3
讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過(guò)，愛彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的，了解一個(gè)人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。
和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn)，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底，給愛彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢？是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過(guò)，才能顯示出主人公的強(qiáng)大，才能表明在任何不順?biāo)臁⒉蛔哌\(yùn)、不公平中，他的教育成果都不會(huì)覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐，僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字，任誰(shuí)如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。
就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對(duì)權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進(jìn)行嘗試，若有人反對(duì)，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無(wú)法約束家里的`每個(gè)人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了，到他的青春期，盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度，隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò)，事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨(dú)挑大梁開始，劇情才剛剛開始。
愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題，勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲�。�
如是觀之，我并不認(rèn)為愛彌兒是個(gè)教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會(huì)動(dòng)心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會(huì)看上我）。他健康強(qiáng)壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，他還家底殷實(shí)，但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn)，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)則呆板過(guò)頭，和這樣的人生活，每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦，代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂(lè)，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。
教育是一生的修行，孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。
愛彌兒的讀后感4
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的.教育以及男女青年的愛情教育。
我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
愛彌兒的讀后感5
《愛彌兒》是法國(guó)聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)驗(yàn)，把他從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)驗(yàn)等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位老師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
當(dāng)一個(gè)孩子盼望得到他所望見的東西的和別人打算拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)當(dāng)是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。假如一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有英勇面對(duì)的志氣;反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長(zhǎng)運(yùn)用自己的實(shí)力去解決問(wèn)題，擅長(zhǎng)奇妙的將生活支配妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡(jiǎn)單被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，不管一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候，除非他盼望別人聽見他在哭，他是很少哭的。孩子喜愛用哭向他人傳遞自己委屈的'心情，盼望得到他人的關(guān)注和憐憫，對(duì)于某些稍微的狀況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為老師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的信號(hào)，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，擅長(zhǎng)鼓舞孩子單獨(dú)面對(duì)一些能夠面對(duì)的狀況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有許多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。
在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。
無(wú)論做任何嬉戲，只要我們使他們堅(jiān)信那不過(guò)是一場(chǎng)嬉戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。
愛彌兒的讀后感6
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的'時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏�，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師�！白x萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩人的手里，就全變壞了�！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒的讀后感7
看盧梭的《愛彌兒》，書中倡導(dǎo)自然主義教育。什么是自然主義教育？就是按造物主對(duì)人的安排與設(shè)計(jì)即按孩子的身心規(guī)律去教育孩子，不可以把孩子當(dāng)成小大人，也不可以拔苗助長(zhǎng)。朱永新說(shuō)兒童的秘密遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，這句話是有時(shí)代意義的，不會(huì)過(guò)時(shí)。我如果是清朝乾隆就會(huì)說(shuō)這些思想我泱泱大國(guó)過(guò)去就有，即把老子的無(wú)為而治變成無(wú)為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書翻譯成白話文有800多頁(yè)，我不知原著多少頁(yè)。在我看來(lái)，德國(guó)幼兒園不教知識(shí)也是深受盧梭影響。按人的自然規(guī)律幼兒還不會(huì)用理智思考，因此教知識(shí)不合適。此書寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。
看這本書即盧梭的《愛彌兒》到第二卷完，我有個(gè)感想，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規(guī)律，兒童有兒童的規(guī)律，青少年有青少年的規(guī)律，青年有青年的規(guī)律。不過(guò)這些知識(shí)變成了全人類都知道的常識(shí)。因?yàn)楫?dāng)代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。
西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒(méi)看過(guò)，怎好意思說(shuō)自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著都要看過(guò)，不管是走馬觀花還是精讀，起碼要游覽一遍。我《理想國(guó)》看完了�！稅蹚泝骸芬芽赐甓恚参寰�。《民主主義與教育》潦草的看過(guò)。于是說(shuō)自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。
盧梭的《愛彌兒》教導(dǎo)人類采取自然主義教育法，希望我人類根據(jù)造物主對(duì)人的不同階段不同的設(shè)定和安排來(lái)教育。說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)，不要對(duì)一個(gè)三歲孩子講愛情。既然盧梭此書本意如此，那書中就有人類各個(gè)不同階段的不同規(guī)律。此書從幼兒講起一直到青年，所以書中介紹了人類各個(gè)階段的規(guī)律。有些規(guī)律已經(jīng)是人類的常識(shí)，有些規(guī)律我們注意到但是無(wú)意識(shí)，看了盧梭的書會(huì)大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說(shuō)出了我們說(shuō)不出的感覺(jué)。我們只要把這些規(guī)律在教育實(shí)踐中融會(huì)貫通就不虛看此書了。
《愛彌兒》第四卷看完了，想寫點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫的再好也不如翻譯的人寫的《出版說(shuō)明》，《出版說(shuō)明》是翻譯人讀原著的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內(nèi)容多得可以單獨(dú)成書，都有200多頁(yè)。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白，他對(duì)自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒(méi)有人把我為什么當(dāng)老師的自白也寫的如此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己，當(dāng)牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎？有沒(méi)有老師找到自己，覺(jué)得自己天生就是教書坯子，覺(jué)得教書是自己一輩子的志向？如果這老師是———他會(huì)直覺(jué)到他當(dāng)老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎？
盧梭把《愛彌兒》寫得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩(shī)如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣，無(wú)為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的`。這種理想的婚煙在當(dāng)代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛彌兒都是理想的伴侶。當(dāng)男人應(yīng)學(xué)愛彌兒，當(dāng)女人應(yīng)學(xué)蘇菲。
遇到愛情，人會(huì)怎樣，及愛情是什么？盧梭在《愛彌兒》第五卷有深刻的揭示�？戳苏鸷承撵`醍醐灌頂。
我國(guó)有像孔子一樣教書的老師。我在看盧梭的《愛彌兒》時(shí)想到能不能像盧梭教愛彌兒一樣教書？看書知道盧梭這老師有種非常強(qiáng)大的教育能力，他能預(yù)見自己這樣教將來(lái)會(huì)產(chǎn)生什么后果。我們當(dāng)老師有這種能力嗎？有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書就是刷題會(huì)產(chǎn)生什么后果，所以他教書就不刷題而是教素質(zhì)。不過(guò)有種老師是假裝睡著的，這沒(méi)辦法。我們無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強(qiáng)識(shí)，教育能力卓越非凡，按當(dāng)代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書當(dāng)小說(shuō)。
在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，盧梭創(chuàng)造了愛彌兒和蘇菲。
不看附錄愛彌兒蘇菲的愛情真讓人感動(dòng)。那附錄告訴我們什么？是人生無(wú)常會(huì)導(dǎo)致愛情變質(zhì)嗎？人生無(wú)常會(huì)導(dǎo)致雙方背叛對(duì)方嗎？在附錄中盧梭寫了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會(huì)有什么反應(yīng)。愛彌兒的書中自白就是反應(yīng)，自白的如訴如泣。
愛彌兒的讀后感8
最近閱讀盧梭《愛彌兒》,我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣�！稅蹚泝骸肥且槐窘逃�,它開拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中,例如開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的.教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
愛彌兒的讀后感9
《愛彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說(shuō)。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的'過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
愛彌兒的讀后感10
利用周末，我把這本眾人稱之為不朽之作——《愛彌兒》讀了一遍，這本書的內(nèi)容淺顯簡(jiǎn)潔，使我輕松地閱讀、快樂(lè)地品嘗，《愛彌兒》讀后感。在看的同時(shí)，我把書中的一些個(gè)人認(rèn)為有價(jià)值的內(nèi)容簡(jiǎn)要地摘下來(lái)了，以便與大家一起分享。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育。雖然這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，但是，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的.。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，讀后感《《愛彌兒》讀后感》。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力。書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理。這時(shí)再進(jìn)行教育即可。孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
雖然盧梭的自然教育與我們?nèi)缃竦慕逃诳陀^角度上有很大差異： 比如孩子的數(shù)量比，教育對(duì)象的選擇性，教育環(huán)境等。但在教育方法上還是有很大共性的，書中，作者這樣寫道：年輕的老師們，我教給你們的方法雖然難以實(shí)施，卻是唯一能夠培養(yǎng)孩子的方法，如果你不善于教導(dǎo)兒童活潑起來(lái)，那么你就很難把他培養(yǎng)得聰明起來(lái)。不要對(duì)孩子的看法表示反對(duì)，你應(yīng)該知道，你越是嚴(yán)厲地管教孩子，他們?cè)绞钦{(diào)皮，他們?cè)谀忝媲霸绞蔷惺�，那么背著你的時(shí)候，他們會(huì)鬧得更兇�？吹竭@些話，給了我不小的啟發(fā)。
這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，童年是對(duì)痛苦感覺(jué)最輕的時(shí)候，因此讓他多受些苦，以免將來(lái)受苦，盧梭卻反問(wèn)：誰(shuí)能肯定現(xiàn)在的痛苦一定能消減將來(lái)的痛苦？既然無(wú)法證明、沒(méi)有把握，那么這種所謂的遠(yuǎn)慮是多么荒謬，當(dāng)然，更不要將放縱余自由混淆起來(lái)，它們之間的區(qū)別豈止是一點(diǎn)？盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。
呵護(hù)孩子個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個(gè)方向努力！
愛彌兒的讀后感11
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開的階段，除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴，也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識(shí)面比較廣泛，除了買書對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達(dá)30：1），實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉，因?yàn)槲遗�，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的.狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！
愛彌兒的讀后感12
人類繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類聚集得越密，就會(huì)越腐化。過(guò)多的聚集只會(huì)讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因?yàn)樵谧约旱囊簧杏龅降膬羰悄ルy，所以他們?cè)谒劳鰰r(shí)也不會(huì)為自己悲慘的命運(yùn)惋惜。
只有在一無(wú)所有的時(shí)候，人類的痛苦才最少，因?yàn)橥纯嗖辉谟谌绷耸裁礀|西，而在于自身對(duì)它的需求。
當(dāng)人們完全按照能力來(lái)生活時(shí)，就不會(huì)感覺(jué)痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴(kuò)容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區(qū)域來(lái)生活的。你生來(lái)有多少能力，就能享受多少自由和權(quán)利，不能過(guò)度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯(cuò)誤地使用時(shí)間帶來(lái)的損失，遠(yuǎn)比浪費(fèi)時(shí)間更多。
在人的所有官能中，理智這個(gè)官能是由其他官能綜合而來(lái)的，最難以發(fā)展，而且發(fā)展得最晚，可是就有些人總用它來(lái)發(fā)展其他官能
因?yàn)樵谔煨陨先硕伎梢匀淌苜Y源的.匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒(méi)有真正的觀念，就不會(huì)有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調(diào)劑。
第一，人不會(huì)設(shè)身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會(huì)想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會(huì)遭受的那些痛苦。
第三，我們對(duì)他人痛苦的同情程度，取決于我們對(duì)那個(gè)遭遇痛苦的人想象出的感覺(jué)。
因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個(gè)敏感的男人寧愿遭受一個(gè)女人的惡劣對(duì)待，也不愿和別人分享她的愛。
孩子，要利用你的權(quán)利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結(jié)婚對(duì)象，而不是把選擇權(quán)交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來(lái)把關(guān)，我們會(huì)考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無(wú)須考慮這個(gè)人的出身、財(cái)富、社會(huì)地位和社會(huì)輿論。你要選一個(gè)真誠(chéng)的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無(wú)論他是什么人，我們都愿意讓他來(lái)做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛家顧家，這些就算是他的財(cái)產(chǎn)了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會(huì)有很高的社會(huì)地位。就算全世界的人都來(lái)指責(zé)我們，那又有什么關(guān)系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個(gè)真誠(chéng)的人不會(huì)只愛不敬的，所以我們愛一個(gè)人是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為對(duì)方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛好超出我們可以達(dá)到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰(zhàn)勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美
要是在我們看來(lái)，快樂(lè)能夠永存的話，我們便會(huì)因?yàn)榱?xí)慣了它，反而體會(huì)不到它的樂(lè)趣。
假如外界的東西不會(huì)改變，我們的心就會(huì)改變；不是快樂(lè)離開我們，而是我們離開快樂(lè)。
這種愛情建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎(chǔ)上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時(shí)的甜蜜。
你們要堅(jiān)信，就算結(jié)了婚，也只能在兩情相悅時(shí)，做快樂(lè)的事。
愛彌兒的讀后感13
教育始于生命的誕生，也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性，不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷�！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏�(guó)啟蒙思想家盧梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物，經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹木的生長(zhǎng)依賴培育，人類的成長(zhǎng)依賴教育。這便引出了盧梭的.自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究，并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象，根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確，我們來(lái)自于自然，卻生長(zhǎng)在社會(huì)。回顧我們每個(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程，與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起，便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色，他們教會(huì)了我們生活技能，并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶，以言傳身教的形式，又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著，如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華，這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上，年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能，從小學(xué)到中學(xué)，從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班，不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類，無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英，或是政史地，還是物化生，樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中，可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子，也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái)，盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化，但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念�！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼�。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！鄙頌閹煼渡奈译m然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷，但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中，為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人，以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容，而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó)，應(yīng)試教育是不可避免的，但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟，從而提升自己的視野和見解，更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易，但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò)：“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性�！鄙�18世紀(jì)的盧梭以先見之覺(jué)，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過(guò)了250余年，而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
愛彌兒的讀后感14
《愛彌兒》是法國(guó)著名哲學(xué)家和教育思想家盧梭的代表作之一。以小說(shuō)的形式，盧梭生動(dòng)地展現(xiàn)了他對(duì)理想教育的獨(dú)到見解，對(duì)現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中的教育思想至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。最近再次翻閱這本書，讓我對(duì)其中的內(nèi)容有了更深刻的理解與感受。
一、自然教育：尊重兒童的天性
盧梭在《愛彌兒》中首次提出了“自然教育”的理念，即教育應(yīng)順應(yīng)兒童的天性，尊重他們的發(fā)展節(jié)奏。他認(rèn)為，兒童不是小大人，教育不應(yīng)強(qiáng)迫他們按照成人的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而應(yīng)讓他們自由成長(zhǎng)，從而逐漸形成自己的個(gè)性。這種尊重兒童個(gè)體的教育理念與現(xiàn)代教育中倡導(dǎo)的因材施教不謀而合。盧梭的觀點(diǎn)提醒我們，作為教育者，不應(yīng)急于讓孩子掌握過(guò)多知識(shí)，而應(yīng)注重培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，讓他們?cè)谳p松的環(huán)境中主動(dòng)探索。
二、階段性教育：因時(shí)而教
盧梭將人的一生分為幾個(gè)不同的發(fā)展階段，包括嬰幼兒期、兒童期、青少年期等，每個(gè)階段有其獨(dú)特的教育需求。在幼兒期，盧梭建議父母注重孩子的體能發(fā)展和感官訓(xùn)練；兒童期則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的培養(yǎng)，而非機(jī)械記憶。在這一過(guò)程中，他主張通過(guò)感知和體驗(yàn)來(lái)幫助孩子理解世界，而非直接灌輸知識(shí)。這一教育思想在現(xiàn)代教育學(xué)中得到了印證，比如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，也強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的年齡和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)，滿足他們的成長(zhǎng)需求。
三、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)：在實(shí)踐中獲得知識(shí)
盧梭在書中對(duì)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)尤為突出。他主張讓孩子通過(guò)親身體驗(yàn)而非死記硬背來(lái)獲得知識(shí)，這種方式能夠讓他們更好地理解和記憶所學(xué)內(nèi)容。比如在教孩子認(rèn)識(shí)大自然時(shí)，盧梭建議帶他們親自去觀察、觸摸和感受，而不是通過(guò)書本知識(shí)去學(xué)習(xí)。這種方式不僅提高了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣，還幫助他們?cè)谔剿鬟^(guò)程中逐步形成獨(dú)立思考能力。這一理念與現(xiàn)代教育中的“做中學(xué)”不謀而合，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生能更好地將理論知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。
四、道德教育：培養(yǎng)孩子的良心與責(zé)任感
在《愛彌兒》中，盧梭非常重視道德教育，認(rèn)為教育的最終目的應(yīng)是培養(yǎng)孩子的良心與責(zé)任感。他提出，教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是品格的塑造。他強(qiáng)調(diào)，教師和家長(zhǎng)要在生活中為孩子樹立榜樣，用實(shí)際行動(dòng)去感染和影響他們，而不是通過(guò)說(shuō)教來(lái)塑造孩子的道德觀念。比如在愛彌兒的教育中，盧梭通過(guò)故事、實(shí)際生活的情境來(lái)引導(dǎo)他理解善與惡。這一理念對(duì)當(dāng)今教育也具有極高的參考價(jià)值，提醒教育者注重孩子的道德情感培養(yǎng)，注重行為上的潛移默化影響。
五、教育的獨(dú)立性與自由意志
盧梭在《愛彌兒》中提出了教育的獨(dú)立性，認(rèn)為教育應(yīng)讓孩子擁有獨(dú)立的意志和思想。他認(rèn)為，教育的意義不在于培養(yǎng)順從的孩子，而是培養(yǎng)有自由意志和批判性思維的獨(dú)立個(gè)體。盧梭的這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代教育中有著廣泛的應(yīng)用，越來(lái)越多的教育工作者開始重視培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和自我意識(shí)，鼓勵(lì)他們勇敢表達(dá)自己的想法，提出質(zhì)疑。這樣的教育不僅能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，更能培養(yǎng)他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)時(shí)的應(yīng)對(duì)能力和判斷力。
六、個(gè)人收獲與應(yīng)用
《愛彌兒》讓我深刻體會(huì)到教育并非單純的知識(shí)傳遞，而是對(duì)人性的尊重和引導(dǎo)。盧梭倡導(dǎo)的“自然教育”與現(xiàn)代教育理念不謀而合，讓我認(rèn)識(shí)到順應(yīng)兒童天性的重要性。在今后的教育工作中，我會(huì)更加注重尊重孩子的成長(zhǎng)節(jié)奏，為他們提供多樣的學(xué)習(xí)方式，以體驗(yàn)和實(shí)踐為主，激發(fā)他們的探索興趣。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和責(zé)任感至關(guān)重要，教育不僅要讓學(xué)生成為有知識(shí)的人，更要讓他們成為有良心、有責(zé)任感的人。
《愛彌兒》是一本關(guān)于教育的哲理書，為我們展示了一種回歸人性本真的教育方法。盧梭通過(guò)愛彌兒的教育故事，向我們傳達(dá)了尊重兒童天性、注重實(shí)踐體驗(yàn)、關(guān)注道德培養(yǎng)等理念。這些觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教育具有深刻的啟示意義。閱讀《愛彌兒》不僅豐富了我的教育理念，也激勵(lì)我在教學(xué)中努力探索符合學(xué)生天性的教學(xué)方法，以幫助他們成長(zhǎng)為身心健康、思想獨(dú)立的完整個(gè)體。這本書值得每一位教育工作者細(xì)細(xì)品味和實(shí)踐。
愛彌兒的讀后感15
《愛彌兒》是一部不尋常的教育作品。開頭的第一句話讓人覺(jué)得這是一個(gè)蘊(yùn)含著深刻哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。創(chuàng)造者手中的一切都是好的，一到人手里，就變壞了。他毫不掩飾地表達(dá)了自己對(duì)人性善良的主張。教育的目的是培養(yǎng)自然人，改革教育材料和方法，順應(yīng)孩子的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植和木工中學(xué)習(xí)。在這個(gè)階段，孩子們需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的快樂(lè)。游戲是實(shí)現(xiàn)這種快樂(lè)的最佳手段。中國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)，游戲是孩子們最合法但最合法的行為。在這方面，我與盧梭的`觀點(diǎn)是一致的。盧梭還認(rèn)為，孩子們應(yīng)該通過(guò)游戲繼續(xù)保持活潑的性格。
然而，在我們目前的家庭教育中，許多父母希望他們的孩子成功，希望他們的女人成為鳳凰的愿望太迫切了。他們希望他們的孩子在盡可能少的時(shí)間內(nèi)完成比其他人更多的知識(shí)學(xué)習(xí)，大部分的游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育，甚至幼兒園教育，似乎都是為了滿足考試的需要，滿足社會(huì)和家長(zhǎng)的暫時(shí)需要。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。教育的目的是什么？我一直相信，人們理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。自然教育的觀點(diǎn)貫穿于盧梭論教育，即根據(jù)兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨利用盧梭的自然教育，讓孩子們服從自然的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早理解與他們無(wú)關(guān)的事情，而是讓他們享受游戲，以達(dá)到需求和供給的平衡，是自然發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)父母現(xiàn)在似乎認(rèn)為學(xué)業(yè)成績(jī)是唯一與孩子有關(guān)的事情，不要擔(dān)心其他事情，不要擔(dān)心，但孩子們真正應(yīng)該得到什么呢？人們只考慮如何保護(hù)他們的孩子是不夠的。教他成年后如何保護(hù)自己，如何承受命運(yùn)的打擊，教他不要看到奢侈和貧窮，教他無(wú)論生活在什么環(huán)境中。
生活不是呼吸，而是活動(dòng)，即使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及所有讓我們感受到我們存在的部分。生活最好的人不是年齡最大的人，而是對(duì)生活最有感情的人。雖然他一百歲就死了，但這意味著他一生都死了。如果他一直過(guò)著最不好的生活，直到他死去，他最好在年輕時(shí)走進(jìn)墳?zāi)埂?/p>
教學(xué)生體驗(yàn)生活，思考，發(fā)現(xiàn)美，審視丑陋，通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)是一個(gè)鐵匠，他也是一個(gè)能理性思考的鐵匠。我認(rèn)為這才是我們教育的真正價(jià)值。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起，從這一天開始，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住外行的壓力，突破看人用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展。這樣，教育才會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
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