品格教育論心得體會(huì)
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編收集整理的品格教育論心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
品格教育論心得體會(huì)1
品格是主體的主觀特征的穩(wěn)定表現(xiàn)，主要是個(gè)體的行為表現(xiàn)。品格可以分為個(gè)體品格和社會(huì)品格。個(gè)體品格包括自尊、自愛、自信、自強(qiáng)、自律、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等品質(zhì)。社會(huì)品格包括愛祖國、愛人民、熱愛集體、樂于助人、尊紀(jì)守法、具有社會(huì)責(zé)任感等品質(zhì)。對(duì)個(gè)體品格和社會(huì)品格的不同認(rèn)識(shí)及重視程度，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格教育的側(cè)重點(diǎn)不同。在剛剛過去的二十世紀(jì)里，美國的品格教育大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
二三十年代的“好公民”教育
二十世紀(jì)二三十年代，代表美國品格教育的是一種傳統(tǒng)的道德教育流派。這一流派側(cè)重對(duì)學(xué)生社會(huì)品格的培養(yǎng)。認(rèn)為：學(xué)校教育學(xué)生的首要目標(biāo)是培養(yǎng)“好公民”。為此，學(xué)校強(qiáng)調(diào)熟記社會(huì)共享的知識(shí)與信念，吸收社會(huì)的規(guī)則，讓學(xué)生服從權(quán)威和順從。學(xué)校傳輸給學(xué)生的最重要的內(nèi)容是“保持沉默的能力和與其他同學(xué)步調(diào)一致的能力”。學(xué)校不是學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，鼓勵(lì)自我維護(hù)、培養(yǎng)、強(qiáng)化自立精神的地方，而是讓學(xué)生不容置疑地進(jìn)入世界、社會(huì)、“生活的現(xiàn)狀”，成為符合社會(huì)要求的“好公民”。正如卡爾?羅杰斯在《論做人之道》一書中所指出的：“在教育方面，我們往往制造出順從者、定型人�！焙�?布魯斯坦在反思傳統(tǒng)品格教育時(shí)指出：傳統(tǒng)的品格教育培養(yǎng)順從的學(xué)生，這些學(xué)生的品格常常表現(xiàn)為：行為受外部力量的驅(qū)動(dòng)，如取悅權(quán)威，博取贊譽(yù)；盲目服從命令；對(duì)自己的能力缺乏信心，總習(xí)慣于等候命令；自尊感由外部因素決定，只有得到他人贊同時(shí)，才體驗(yàn)到自我價(jià)值；依賴教師、家長或權(quán)威的傾向嚴(yán)重；以避免受到懲罰為行為的準(zhǔn)則；不善于表達(dá)自我需求；缺乏首創(chuàng)精神等。
學(xué)校強(qiáng)調(diào)道德教育，培養(yǎng)符合社會(huì)要求的“好公民”，在當(dāng)時(shí)曾是美國品格教育的主流。
六七十年代的個(gè)人主義教育
從六十年代末到七十年代，美國學(xué)校中占主導(dǎo)地位的品格教育主要是個(gè)人主義教育�；蛘哒f，這個(gè)時(shí)期美國學(xué)校品格教育的重點(diǎn)是個(gè)體品格教育。
美國六七十年代文化上最主要的特征就是個(gè)人主義興起。個(gè)人主義把個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由上升到絕對(duì)的高度。認(rèn)為人們應(yīng)作為自由的個(gè)體來表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)個(gè)人自由的任何限制都是不可容忍的。對(duì)個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)造成了對(duì)權(quán)威的反抗。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)權(quán)利多于責(zé)任，人們不再考慮“我能為國家做些什么”，而是要求“國家能為我做些什么”，個(gè)人主義對(duì)教育的影響的主要表現(xiàn)就是過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體品格而忽視社會(huì)品格。認(rèn)為“每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀”，“價(jià)值觀是個(gè)人的事情”。為了尊重學(xué)生的自我價(jià)值、鼓勵(lì)學(xué)生自我表現(xiàn)，在自由的幌子下，學(xué)校忽視了道德教育，而是采取了“放任式”的教育。用這種方法培養(yǎng)出來的只能是自私自利的一代。
七十年代末八十年代初，美國青少年的道德狀況陷入了非常糟糕的境地。調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，青少年的犯罪率和自殺率均于1980年達(dá)到歷史最高水平。從1930年到1980年間，26歲以上的犯罪率增長13倍，而18～24歲的犯罪率增長79倍，18歲以下青少年的犯罪率增長100倍。1977年校園內(nèi)的騷亂行為達(dá)到二十世紀(jì)最高點(diǎn)。與此同時(shí)，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績卻在持續(xù)下降。美國教育界普遍認(rèn)為：“過去的20～30年間，美國青少年的品格確實(shí)下降了�！鼻嗌倌陮�(duì)社會(huì)壓力的承受力明顯減小，他們寧愿選擇自殺或吸毒來逃避真實(shí)世界，為了一時(shí)的快樂而不顧自己的任性行為帶來的后果，缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。
八十年代的道德危機(jī)宣布了學(xué)校從六十年代末開始進(jìn)行的品格教育的失敗。正如美國學(xué)者洛克伍德所說的：“當(dāng)前和歷史上的品格教育都是對(duì)不負(fù)責(zé)任的社會(huì)行為增多的反應(yīng)�！眰�(gè)人主義的泛濫，沒有讓學(xué)生形成良好的個(gè)體品格，相反，卻阻礙了學(xué)生社會(huì)品格的發(fā)展。
八、九十年代興起的“責(zé)任”教育
1980年里根總統(tǒng)上臺(tái)標(biāo)志著美國一個(gè)新保守主義時(shí)代的到來。在國家的內(nèi)政、外交政策均朝著保守方向轉(zhuǎn)變的同時(shí)，教育也表現(xiàn)出明顯的保守主義特征：強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)――傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的價(jià)值。有識(shí)之士指出七十年代在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的.同時(shí)忽略了集體主義價(jià)值觀的培養(yǎng)，在鼓勵(lì)年輕人自由選擇時(shí)忽略了對(duì)價(jià)值觀的重視。因此，大家全都呼吁社會(huì)回到“傳統(tǒng)價(jià)值觀”――尊重、責(zé)任、自律、工作、自豪感、愛國、助人為樂等等。與個(gè)人主義宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值至上相反，保守主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)，個(gè)人要承擔(dān)責(zé)任。權(quán)利和責(zé)任是不可分離的，而且責(zé)任高于權(quán)利。因此，要求學(xué)校嚴(yán)明紀(jì)律，必須向青年人“灌輸”責(zé)任意識(shí)，以此來控制青年學(xué)生的感情和行為。
八十年代初，美國開始進(jìn)行旨在提高教育質(zhì)量的教育改革。1983年國家高質(zhì)量教育委員會(huì)提交報(bào)告――《國家處于危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行》，報(bào)告指出：“要保持我們?cè)谑澜缡袌錾仙写娴奈⑷醺偁巸?yōu)勢(shì)，我們就必須致力于教育制度的改革�！�1988年4月，當(dāng)時(shí)的教育部長向總統(tǒng)遞交了《關(guān)于美國教育改革的報(bào)告》，報(bào)告中指出：當(dāng)前學(xué)校所面臨的首要問題就是“紀(jì)律渙散”。教育改革的目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)成功的民族精神，加強(qiáng)秩序和紀(jì)律。倡導(dǎo)在學(xué)校開展品格教育。
九十年代，以培養(yǎng)“有責(zé)任感的學(xué)生”為主旨的品格教育在美國出現(xiàn)，并獲得了社會(huì)各界人士的支持，迅速在美國各地的學(xué)校實(shí)行起來。
簡?布魯斯坦在《二十一世紀(jì)的紀(jì)律》一書中提出，有責(zé)任感的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的品格特征主要包括：其行為受內(nèi)部力量的驅(qū)動(dòng)；不盲目服從命令，自己做出選擇；對(duì)自己的能力充滿信心；自尊感由內(nèi)部因素決定，無論他人贊同與否都能體驗(yàn)到自我價(jià)值；在考慮個(gè)人需要時(shí)，也考慮他人需要和社會(huì)需要；對(duì)學(xué)習(xí)、工作積極選擇，并非常投入；善于與他人合作；具有首創(chuàng)精神、獨(dú)立精神和社會(huì)責(zé)任感等。
回顧美國百年來的品格教育，我們發(fā)現(xiàn)，美國的品格教育大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：從強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會(huì)品格而忽視學(xué)生的個(gè)體品格，到強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)體品格而忽視了學(xué)生的社會(huì)品格，再到在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)體品格的同時(shí)重視學(xué)生的社會(huì)品格的培養(yǎng)。
品格教育論心得體會(huì)2
通過學(xué)習(xí)，我意識(shí)到品格教育的重要性和迫切性。楊霖老師首先說起“為什么要做品格教育”，她列舉了當(dāng)前社會(huì)種種現(xiàn)狀：安利的“無理由退貨”；高速上應(yīng)急道的變來變?nèi)サ龋@些都是小惡，難道做這些小惡的人都是壞人嗎？楊霖老師指出，不是的，是因?yàn)槲覀冏约翰⒉恢肋@是不對(duì)的，因?yàn)椋瑳]人教過。整個(gè)社會(huì)陷入惡性循環(huán)，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，整個(gè)國家的教育體系，也缺乏一種價(jià)值理念。這些都反映出全社會(huì)的道德在下滑，社會(huì)文明情況令人擔(dān)憂；然后是中國目前的整個(gè)教育體系缺乏對(duì)孩子進(jìn)行系統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)公德的教育，以致于培養(yǎng)出很多高智商，但是漠視社會(huì)規(guī)則和公共秩序的自私者；最后就是學(xué)校缺乏系統(tǒng)的育人課程體系結(jié)構(gòu)，德育沒有把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德成長需要，轉(zhuǎn)化為自覺行為來規(guī)范自我，導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)。由此可見，品格教育迫在眉睫，身為一名教育者，我們不管教什么學(xué)科，都應(yīng)該把品格教育滲透其中，并且以身作則，為孩子做好表率。
楊霖老師提出，品格教育，一方面要通過和兒童討論判斷、選擇和形成他的價(jià)值觀，另外一方面還要教育和指導(dǎo)他們形成維護(hù)價(jià)值觀的能力，也就是品格能力，它是人的核心素質(zhì)之一。所以，品格教育要從小抓起，不僅老師要教育，家長，學(xué)校，社會(huì)都應(yīng)該發(fā)揮它的作用。而作為一個(gè)班的班主任，對(duì)孩子的品格形成起著重要作用。孩子從小就在你的班上，他的心智發(fā)展還不成熟，基本的價(jià)值觀還未形成，再加上老師具有的威信，只要正確引導(dǎo)，宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，以身作則，孩子很快就能受到影響，若一直在這樣的氛圍中成長，隨著年齡的增大，心智的成熟，他的價(jià)值觀就會(huì)自然而然形成并且付諸于實(shí)踐。但是現(xiàn)實(shí)往往不會(huì)那么順利，因?yàn)楹⒆由钤谶@個(gè)社會(huì)上，受到的影響不僅僅是你教師的，更多的還有來自家長，社會(huì)的影響，所以，我們提倡教師，家長，學(xué)校，社會(huì)合力教育。
在孩子品格形成的過程中，應(yīng)該把行為訓(xùn)練、品格認(rèn)知、品格情感有機(jī)結(jié)合起來，在孩子成長過程中尤其是在校園生活中不斷運(yùn)用實(shí)踐并固化相關(guān)品格，只有這樣，孩子才能擁有品格能力。
楊霖老師還指出，學(xué)校缺乏一個(gè)系統(tǒng)的育人課程結(jié)構(gòu)。很多學(xué)校僅僅是執(zhí)行國家課程，也有學(xué)校課程，但沒有具體的、系統(tǒng)的內(nèi)容可以支撐。而西方國家?guī)缀鹾苌儆袑ｉT的思想品德課，是公民道德課。由此可以推出為什么我們國人的素質(zhì)要低一些。因此，需改革育人課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)生活與教育合在一起。
總之，品格教育應(yīng)該貫穿于孩子成長過程中，它不僅僅只停留于口號(hào)的表面，更重要的是應(yīng)該落實(shí)于日常生活中。讓每個(gè)孩子都具有品格能力。
品格教育論心得體會(huì)3
古人講“先修身而后求能”，還有一句古訓(xùn)叫做“人可一生不仕，不可一日無德”。
說的都是修養(yǎng)、品行對(duì)個(gè)人成長的重要性。
沒有良好的人品做底子，是干不了大事的。
一個(gè)品行不端的人，仕途上也許能夠上升到必須層面，但經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，遲早要栽跟頭。
現(xiàn)實(shí)中這樣的例子是很多的。
馬克思以前說過：“不可收買的是最高的政治品德”。
所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，做官才有正氣。
對(duì)黨員干部來講，就是要做到品行端正。
一要正直。
“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
”所以，做人必須要堂堂正正、光明磊落，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須要一身正氣、兩袖清風(fēng)，這是黨員干部所應(yīng)具備的最起碼的品質(zhì)。
我們說黨員干部要講黨性，按老百姓的話來說就是要講良心，其實(shí)質(zhì)就是做人要正直、說話要公道，做事要公平公正。
能不能憑良心說話、按黨性辦事，是檢驗(yàn)一個(gè)黨員干部品行好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。
《禮記.中庸》上講“在上位，不凌下;在下位，不援上。
正己而不求于人，則無怨。
上不怨天，下不尤人。
”這是古人對(duì)“正直”這個(gè)概念的一個(gè)很恰當(dāng)?shù)脑忈專瑫r(shí)也就應(yīng)是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之道、立身之本。
為人處世也好，為官從政也罷，務(wù)必先打好正直高尚的道德根基。
“格物、致知、誠意、正心”，然后才能談的上“修身、齊家、治國、平天下”。
二要嚴(yán)謹(jǐn)。
嚴(yán)謹(jǐn)是一種負(fù)職責(zé)的態(tài)度，是遵守客觀規(guī)則的具體體現(xiàn)。
嚴(yán)謹(jǐn)體此刻工作作風(fēng)上，是務(wù)實(shí)、高效、追求完美的一種表現(xiàn);體此刻生活作風(fēng)上，是潔身、克欲、維系自我的一種手段。
作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，手中握有必須的權(quán)力，要把“嚴(yán)謹(jǐn)”二字時(shí)刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨(dú)、慎思，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以用權(quán)，否則，權(quán)力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國殃民的工具。
三要忠誠。
如果說“正直”和“嚴(yán)謹(jǐn)”還是一種個(gè)人修養(yǎng)的話，那么“忠誠”則是對(duì)一個(gè)人在生活中所扮演主角品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。
有位作家以前說過：“高于一切的忠誠是偉大的品德，是愛的外延。
”關(guān)于忠誠，古人也有過很多精辟的論述。
東漢馬融在《忠經(jīng)》里談到：“忠者也，一其心之謂也。
為國之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎”從這個(gè)好處上講，人各有所事，便應(yīng)各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民;作為一名干部，就要忠于事業(yè)、忠于職守。
上，要無愧于國家;下，要對(duì)得起百姓，做到做人要實(shí)、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)，不讓自己成為不忠、不孝、不義之人。
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