讀《古文觀止》有感（通用25篇）
看完一部影視作品以后，一定有不少感悟吧，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的觀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)觀后感呢？以下是小編精心整理的讀《古文觀止》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《古文觀止》有感 1
我愛(ài)讀書(shū)，尤其是愛(ài)讀有營(yíng)養(yǎng)，有味道的書(shū)。那，什么書(shū)有營(yíng)養(yǎng)，什么書(shū)有味道呢？我認(rèn)為吧，書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)是指書(shū)里蘊(yùn)含的哲理，讓讀者讀完之后可以在思想上前進(jìn)一大步；書(shū)中的味道又是指作者的寫(xiě)作風(fēng)格要獨(dú)樹(shù)一幟，不要太大眾化，讀的時(shí)候有與眾不同的感受。如此說(shuō)來(lái)，所謂“讀書(shū)”，乃讀者與作者的交流互動(dòng)也！
即便書(shū)海茫茫，而且這樣的書(shū)也是少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀止》就是這樣一本好書(shū)。我們不妨分析分析：從縱向看，它記載了從戰(zhàn)國(guó)至清各朝各代文學(xué)大家的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》等，讀起來(lái)的時(shí)候，直讓我感到我正駕駛著一艘小帆船，蕩漾在歷史的長(zhǎng)河中；從橫向看，《古文觀止》興趣的文章大都是散文。因?yàn)樯⑽谋容^多，所以兼取了駢文。由此看出，這本書(shū)的體裁風(fēng)格多樣并別具特色，如書(shū)，論，碑，記等。實(shí)在是縱橫交美的好文選。
在讀《古文觀止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)的朋友討論過(guò)它。有個(gè)朋友告訴我，現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代文，而發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年的文言文卻是日漸稀少，所以讀《古文觀止》沒(méi)什么意思，既看不懂又沒(méi)有趣味，隨便翻翻即可。后來(lái)讀的時(shí)候，我也算“感同身受”，但隨著漸漸的深入，我的心中好像枯涸的`河道中涌出了一股小小的甘泉。到這股泉水逐漸溢滿(mǎn)滋潤(rùn)我的心靈時(shí)，我豁然開(kāi)朗：現(xiàn)代文是文章，文言文也是文章，兩者之間又有什么不同呢？更何況，在那個(gè)中華民族的鼎盛時(shí)期，有多少道理交錯(cuò)縱橫在其中，值得我們?nèi)フ把�，去學(xué)習(xí)呢？
另外我提出一個(gè)建議，建議正在讀《古文觀止》的朋友慢點(diǎn)讀，像品茶一樣，靜靜地，緩緩地品，僅有這樣，才能品出《古文觀止》這杯熱茶的香醇。
讀《古文觀止》有感 2
作為人類(lèi)精神和靈魂的結(jié)晶，書(shū)籍在社會(huì)進(jìn)步中是無(wú)與倫比的。歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)。”這一點(diǎn)也不假，《古文觀止》就是這樣一本好書(shū)。
《古文觀止》這部書(shū)是清初康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯兩叔侄編選評(píng)注的。它自康熙三十四年(1695年)付印問(wèn)世以來(lái)，流傳城鄉(xiāng)，雅俗共賞，影響非常廣泛。它的文章，總共不過(guò)200余篇，但卻從某一側(cè)面或一件事上，留下了幾千年的歷史軌跡，上起東周、下至明末概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國(guó)古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見(jiàn)，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼見(jiàn)真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。
《古文觀止》里我最喜歡的文章是李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年， “百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。 從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現(xiàn)來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪？于心何以忍？另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家。如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝？于理何以問(wèn)？治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
卷一周文中的《子魚(yú)論戰(zhàn)》它講述了宋襄公不聽(tīng)司馬子魚(yú)的.勸告，使得自己的軍隊(duì)全軍覆沒(méi)。我們?cè)谏钜彩侨绱�，要多�?tīng)取別人的建議，然后在自己做決定。《古文觀止》中的文言文雖然難讀，但是自身蘊(yùn)含這豐富的文學(xué)色彩。是我們所有學(xué)生的必須品。
由于時(shí)間有限我只是讀了一遍《古文觀止》，我深深的了解這對(duì)于我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以我還會(huì)更細(xì)更慢的咀嚼這部作品，讓自己能體會(huì)到文言之美，開(kāi)卷有益古人誠(chéng)不欺�！豆盼挠^止》，智慧的光芒！
讀《古文觀止》有感 3
這個(gè)月我看了古文觀止這本書(shū)，有著深?yuàn)W的道理，使我甚至有點(diǎn)看不懂雖然有譯文翻譯但我只用書(shū)下的解釋來(lái)破解原文，有時(shí)侯看一片需要20分鐘那時(shí)我看得頭都大了，真得想放棄了，但每當(dāng)我灰心喪氣的時(shí)侯，媽媽總會(huì)送我四個(gè)字： 聊勝于無(wú) ，因此我堅(jiān)持在看這本書(shū)。
古文觀止這本書(shū)運(yùn)用了許多文焉文，講述了殷商時(shí)期和西周時(shí)期的歷史故事。文中運(yùn)用了許多 《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《墨子》……來(lái)生動(dòng)得描古代故事。其中叔向賀貧令我映像十分深刻，使我終身難忘，文章講述了韓宣子家境十分貧困，叔向知道了他的心思，卻向他祝賀這令韓宣子疑惑不解。叔向舉了欒武子等人的例子。語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴他凡事只要能傳播美德，遵紀(jì)守法各諸侯也能歸順于你。
的確在生活中的貧窮并不代表你的品德貧窮，只要你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你有益處的'也能交到許多朋友，俗話(huà)說(shuō)得好，心靈美才是真正的美。如果你很有錢(qián)但貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，放利聚財(cái)，為所欲為，人家也不會(huì)理你，說(shuō)不定還會(huì)討厭你，不喜歡和你做朋友。我有一個(gè)叔叔，因?yàn)樽≡卩l(xiāng)下，那個(gè)村很貧窮，蓋得都是毛草房，每次下傾盆大雨的時(shí)候，外面下大雨里面下小雨，但他們有樂(lè)觀的心態(tài)，白天大伙都去干活了，干得滿(mǎn)頭大漢也不覺(jué)得累，因?yàn)橛辛烁冻鲆簿陀辛嘶貓?bào)， 由于多年的操勞手背粗糙得像老松樹(shù)皮，裂開(kāi)了一道道口子，手心上磨出了幾個(gè)厚厚的老繭現(xiàn)在他們都改上了三層小樓。我被他們的行動(dòng)感動(dòng)了。
心靈美，才能創(chuàng)造家的幸福。
讀《古文觀止》有感 4
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書(shū)架上買(mǎi)的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書(shū)也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過(guò)程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買(mǎi)的是中華書(shū)局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的.評(píng)述和近代的白話(huà)文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門(mén)書(shū)還是相當(dāng)推薦。
書(shū)里收錄了東周至明代的文章222篇，全書(shū)12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說(shuō)里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來(lái)說(shuō)，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒(méi)�！蹲髠鳌�、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開(kāi)始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承�？吹角�、賈誼空懷萬(wàn)字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆；翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已；王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書(shū)常欣然忘食，艷羨之意油然而生；一介書(shū)生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之；自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書(shū)，沒(méi)有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒(méi)有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書(shū)中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
讀《古文觀止》有感 5
這個(gè)寒假很忙，為了小升初以及各個(gè)杯賽，一天里幾乎都在學(xué)習(xí)。奧數(shù)、英語(yǔ)以及背和閱讀古詩(shī)文成為了每天的日程。每天的課余時(shí)間會(huì)和同學(xué)出去打會(huì)兒籃球，用以保持身體素質(zhì)。不過(guò)我還是會(huì)每天堅(jiān)持閱讀，在這寒假的尾聲里，細(xì)細(xì)回想：我在這個(gè)寒假中讀過(guò)的最有意義、給我感觸最深的書(shū)當(dāng)為《古文觀止》了。
我認(rèn)為這是一本很好的書(shū)，它汲取了自先秦至明末各個(gè)朝代中的文壇精華之所在。每當(dāng)我讀到一片新的文章，我能感受到這篇古文所要傳遞的文明，以及那個(gè)時(shí)代的文字特點(diǎn)�？傤I(lǐng)全文，我能感受到中華民族文化的層層傳遞。我從這本書(shū)中吸取了很多“營(yíng)養(yǎng)”，了解到了我們國(guó)家那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化是那么有魅力。讀完這本書(shū)，我可能記不住那復(fù)雜的故事與語(yǔ)言，但我認(rèn)為：它所要傳遞的精神層面的東西早已流淌在了我的`血液之中。
這本書(shū)中有很多文人大豪之充滿(mǎn)真情實(shí)感、富有詩(shī)意的作品。像王羲之的《蘭亭集序》。這篇文章雖在蒼涼感嘆，卻哀而不傷，具有無(wú)窮逸趣。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中那千古名句：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！北�、喜二意只為引出一字“憂(yōu)”。這以圣賢憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心地，不能不讓人敬佩。此外，這本書(shū)中更不乏精忠報(bào)國(guó)，溢滿(mǎn)一片赤子之心的佳作。諸葛亮的《前、后出師表》便是很好的代表。教之萬(wàn)世之為人臣者：“鞠躬盡瘁，死而后已”之言，通篇語(yǔ)言是為“至誠(chéng)”。
這本書(shū)，使我對(duì)古文有了更深的了解。閱讀，是一個(gè)很好的事情，它會(huì)讓我們更有智慧、見(jiàn)識(shí)更加廣闊、也更有內(nèi)涵，所以我會(huì)堅(jiān)持閱讀。
讀《古文觀止》有感 6
在這個(gè)充滿(mǎn)意外的寒假里，我接觸了一本古文書(shū)，名字叫做《古文觀止》。
剛開(kāi)始的時(shí)候，我是與父親一起看的，有些句子我父親也不懂，我們還是看著譯文才理解文章的意思，到現(xiàn)在我能獨(dú)自看懂幾句了，這也是一個(gè)小小的進(jìn)步吧!
《古文觀止》這本書(shū)里面有分先秦、秦漢、六朝、唐朝、宋朝和明朝幾個(gè)部分。
而我最喜歡唐朝的一篇文章，名叫《雜說(shuō)四》，他是韓愈寫(xiě)的，主要說(shuō)的是這樣的：
世界上有伯樂(lè)，有了這樣的人之后，才有千里馬。千里馬很常見(jiàn)，但是伯樂(lè)卻不常見(jiàn)，而這里是指有伯樂(lè)才能認(rèn)出千里馬，其他人都不行。正因如此，有些千立馬就混在了普通的馬中，而普通人根本就認(rèn)不出來(lái)，所以這些千里馬吃的是普通馬的.份量，而千里馬每天都跑很遠(yuǎn)，就這樣，千里馬天天吃不飽，天天都要跑很遠(yuǎn)，最后他只能死在馬廄中。
本文是采用的比喻和擬人的修辭手法，表現(xiàn)出人們對(duì)千里馬的無(wú)知，正因?yàn)槿藗兊臒o(wú)知，千里馬才死在了馬廄中。這便是讀書(shū)少、觀察不仔細(xì)引發(fā)的悲劇。
看《古文觀止》這這樣的書(shū)可以明顯感受出文言文與現(xiàn)代文的區(qū)別，還可以看到古代詩(shī)人是怎么寫(xiě)文章的。在這本書(shū)里，一個(gè)字就可以有許多種意思。
《古文觀止》里有許多個(gè)古文小故事，我覺(jué)得很有意思，每當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，就覺(jué)得別有一番風(fēng)味，每看一遍就好像是在看一本新書(shū)一樣。
讀《古文觀止》有感 7
落霞與詩(shī)文齊飛，經(jīng)典共長(zhǎng)天一色。——題記
初春的早晨，朝霞與一瓣云一樣清淡，如夢(mèng)般輕輕地緩緩地出現(xiàn)，放大的春意彌漫過(guò)來(lái)。我整理好衣冠，踏上這條鋪滿(mǎn)鳥(niǎo)語(yǔ)與花香的小徑。
也許已經(jīng)很久很久，我未曾有此般純粹、透明、醉人的感悟了。每邁一步，眼前似乎就多出一段動(dòng)人的文字，縈繞在心頭，久久不去。
走著，走著，紅日當(dāng)頭，明媚的陽(yáng)光被樹(shù)葉割成一片一片，透過(guò)破碎的陽(yáng)光，我望見(jiàn)歷史正向我悠悠走來(lái)。左氏的一篇《鄭伯克段于鄢》，讓我了解到春秋時(shí)諸侯國(guó)中最高統(tǒng)治者爾虞我詐，互相傾軋的沖突與斗爭(zhēng)，在他們的勾心斗角中，歷史展現(xiàn)了它的復(fù)雜與殘酷。劉邦的一篇《高帝求賢詔》，讓我感受到漢朝明君們的求賢若渴，在他們的誠(chéng)意與急切中，歷史展現(xiàn)了它的智慧與質(zhì)樸。王勃的`一篇《滕王閣序》，讓我認(rèn)識(shí)到唐宋文人的羈旅之情與懷才不遇的失落，在“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”中，歷史展現(xiàn)了它的無(wú)奈與傷悲。宋濂的一篇《閱江樓記》，讓我領(lǐng)悟到明代學(xué)者順應(yīng)奉承，卻仍委婉規(guī)勸，在“拔諸水火，而登于衽席”中，歷史展現(xiàn)了它的陳舊與高深。不僅是人之史，還有文之史讓我如癡如醉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期敘述翔實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，魏晉南北朝詞藻華麗、音韻和諧，唐宋時(shí)煥然一新、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而明清二代又可與秦漢時(shí)期的輝煌相媲美。正當(dāng)我望得出神，歷史仿佛對(duì)我和藹一笑：“只有在文字中，你們才能認(rèn)識(shí)到真實(shí)而多變的我�！蔽胰粲兴嫉攸c(diǎn)點(diǎn)頭。
走著，走著，日已黃昏，殘陽(yáng)如血，蒼山如海，溪流似花，水聲似語(yǔ)。我的目光停駐在蘇軾的《赤壁賦》上。看，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，這是何等的灑脫。然而“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，人生苦短，哀嘆在悲涼的秋風(fēng)中回蕩。不過(guò)，“造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，變與不變，文人還是如此豁達(dá)樂(lè)觀�？墒怯捎诜N種原因，在肅殺的秋景中，免不了有幾分傷感，《赤壁賦》不過(guò)是古道上的一道風(fēng)景。自古文人幾多愁，即使對(duì)人生抱有希望，也終被社會(huì)的大浪吞沒(méi)，而早期史學(xué)家亦不敢出一言以復(fù)君，不過(guò)這未能阻擋他們的思想與情感。他們用文字，各式各樣風(fēng)格的文字，把自己的所想所思刻在這條古道上。我信步前行，感慨于他們細(xì)膩的心思。
走著，走著，月色悄悄吸走最后一絲余暉，夜已深，萬(wàn)籟俱寂，古道寧謐淡定。我坐在小徑旁的草叢中歇息。文字如畫(huà)般浮現(xiàn)在眼前，乳白色的月光下，更平添幾分朦朧之美。語(yǔ)言的魅力，這一刻在我面前展露無(wú)遺。首先映入眼簾的是《左傳》中的《陰飴甥對(duì)秦伯》。秦王威風(fēng)凜凜地坐在大殿中央，輕蔑而咄咄逼人道：“晉國(guó)和乎？”多么奸詐老辣的國(guó)君！此刻若說(shuō)“和”，便是虛張聲勢(shì)；若說(shuō)“不和”，又無(wú)疑是在揭自己的短。這樣危急的時(shí)刻，我不禁皺緊眉頭，為陰飴甥捏一把汗。想不到陰飴甥毫不膽怯地說(shuō)“不和”，并以小人君子論說(shuō)服了秦伯。作為戰(zhàn)敗方巧于應(yīng)對(duì)、不卑不亢的外交辭令讓我深深折服。忽然畫(huà)面一轉(zhuǎn)，一幅中國(guó)潑墨山水畫(huà)緩緩展現(xiàn)在我的面前——原來(lái)已是《豐樂(lè)亭記》。在《醉翁亭記》中，我已感受過(guò)他寫(xiě)作的字字璣珠、音韻優(yōu)美，而在此文中，我更能領(lǐng)會(huì)到他的用字精簡(jiǎn)——“掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀”，寥寥15字，就描繪出游客一年四季不同的感受，讓人拍案叫絕。月色下，小徑上，我沉醉在文字的精妙中……
由古道折返時(shí)天空已露出魚(yú)肚白，我朝著前方深深作揖——在古道上，我顯得如此渺小，而信步古道帶來(lái)的感受，甚至無(wú)法用語(yǔ)言述盡。
漫漫古道兮。
漫漫古道兮！
漫漫古道兮……
讀《古文觀止》有感 8
在鼓樓區(qū)古文班學(xué)習(xí)時(shí)，高林生老先生向我們每位學(xué)員推薦了《古文觀止》這本書(shū)。暑假終于到了，我也終于可以細(xì)細(xì)地讀一讀這本書(shū)了。
《古文觀止》不像《論語(yǔ)》記述孔子的言行，不像《老子》記錄老子的文章，也不像《菜根譚》是對(duì)人生的領(lǐng)悟。這本書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一，是清人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年1694選定的�！豆盼挠^止》選材上起《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，下止明代劉伯溫、歸有光，所選222篇文章皆為千古名作，歷來(lái)為學(xué)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)古文的經(jīng)典書(shū)、必備書(shū)。美者皆集，缺者無(wú)不備，訛者無(wú)不正，集古文之成者也，觀止矣，也就是說(shuō)只要學(xué)習(xí)這222篇古文，其他的古書(shū)都可以不看了。
這本書(shū)中我們熟悉的文章很多，如《鄭伯克段于鄢》、《曹劌論戰(zhàn)》諸葛亮的《出師表》、王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等等�？雌饋�(lái)耳熟能詳，其中的道理發(fā)人深省。選篇能包羅歷代古文的精華，又能用注釋掃除誦讀、理解古文的攔路石，評(píng)論又能說(shuō)透文章做法之妙。
王勃的《騰王閣序》和范仲淹的'《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱，但風(fēng)格卻不同臺(tái)。王勃才華橫溢，唐初四杰之首，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官�？傆X(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。本文原題為《秋日登洪府滕王閣餞別序》，全文運(yùn)思謀篇，都緊扣這個(gè)題目。全文共分四段，第1段歷敘洪都雄偉的地勢(shì)、珍異的物產(chǎn)、杰出的人才以及尊貴的賓客，緊扣題中“洪府”二字來(lái)寫(xiě);第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王閣秋景圖，近觀遠(yuǎn)眺，都是濃墨重彩，寫(xiě)出了滕王閣壯美而又秀麗的景色，緊扣題目“秋日”、“登滕王閣”六字來(lái)寫(xiě);第3段由對(duì)宴會(huì)的描寫(xiě)轉(zhuǎn)而引出人生的感慨，緊扣題目中“餞”字來(lái)寫(xiě);最后一段自敘遭際，表示當(dāng)此臨別之際，既遇知音，自當(dāng)賦詩(shī)，以此留念，這是緊扣題中“別”、“序”二字來(lái)寫(xiě)。由此看來(lái)，全文層次井然，脈絡(luò)清晰;由地及人，由人及景，由景及情，可謂絲絲入扣，層層扣題。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。是以先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！苯z毫不見(jiàn)潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過(guò)數(shù)十字，竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，那種心胸，那種情懷令無(wú)數(shù)英雄浠噓不已。
這本書(shū)中篇篇經(jīng)典，事事蘊(yùn)含著真理，給后人以很好的啟發(fā)和警示。
讀《古文觀止》有感 9
在這個(gè)寒假里，我閱讀了由曾帆主編的《古文觀止》，全書(shū)分為7卷：周文、周秦文、漢文、六朝唐文、唐宋文、宋文、明文。收錄了共166篇文章。這本書(shū)中所選的文章，上至先秦、下至明末，反映了先秦至明末，古文發(fā)展的大致輪廓和主要面孔。其中我最喜歡的兩篇是唐代詩(shī)人柳宗元寫(xiě)的《捕蛇者說(shuō)》和北宋詩(shī)人范仲淹寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》。
《捕蛇者說(shuō)》，是柳宗元被傳頌不衰的著名篇章之一。本文通過(guò)捕蛇者蔣氏對(duì)其祖孫三代為免交賦稅而甘愿冒著死亡威脅捕捉毒蛇的自述，反映了中唐時(shí)代我國(guó)勞動(dòng)人民的悲慘生活，以襯托、對(duì)比的`寫(xiě)法尖銳、深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，反映了當(dāng)時(shí)“苛政猛于虎”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。閱讀完了《捕蛇者說(shuō)》，我看到了當(dāng)時(shí)人們因?yàn)楦鞣N苛政雜稅被壓得喘不過(guò)氣的悲慘命運(yùn)，我為我能生活在現(xiàn)在這樣一個(gè)幸福的社會(huì)而感到幸運(yùn)。
《岳陽(yáng)樓記》以作記為由，書(shū)寫(xiě)了范仲淹個(gè)人的濟(jì)世情懷與政治抱負(fù)。全詩(shī)立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思巧妙，實(shí)為千古名作。其中流傳千古的名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是表達(dá)了范仲淹把國(guó)家和人民的利益放在優(yōu)先考慮的位置，他一心想要為國(guó)家和民族分擔(dān)憂(yōu)愁。文章環(huán)境描寫(xiě)之多，大部分是以景喻人，表達(dá)了范仲淹強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，以及他想要報(bào)國(guó)的精神。
書(shū)中的文章皆語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于誦讀，特別適合作為古文學(xué)習(xí)的入門(mén)讀物。經(jīng)過(guò)閱讀這本書(shū)，我也掌握了一些文言文翻譯技巧，逐漸的對(duì)文言文產(chǎn)生了興趣。
讀《古文觀止》有感 10
所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開(kāi)厚厚的一本，時(shí)而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步，可是根據(jù)所給的注釋?zhuān)疫�是能夠勉強(qiáng)讀下來(lái)的。
《古文觀止》中的文章，總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我們讀書(shū)讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目所見(jiàn)，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見(jiàn)，叫人愛(ài)不釋手，越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著千古流傳的真理。我異常喜愛(ài)一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《滕王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅僅包含了許多哲理，對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。
我認(rèn)為，《古文觀止》是一部人生的百科全書(shū)。書(shū)中的哲理，小到修身養(yǎng)性，大到治國(guó)平天下，無(wú)所不含。
范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)道：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君�！薄跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！边@至理名言，如珍珠一樣光彩奪目，擲地有聲。雖寥寥可是數(shù)十字，卻勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。尤其是范老先生的那種人生境界，那種曠世情懷，早已被后人奉為立身做事的楷模�？傊艺J(rèn)為讀這本書(shū)，能夠使我警醒，使我振奮，使我堅(jiān)強(qiáng)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，這本書(shū)我必須要好好讀下去，并且要用一顆真誠(chéng)的心去讀它，從中學(xué)會(huì)怎樣做人。學(xué)會(huì)在任何處境下，都能好好做人。
記得以前學(xué)過(guò)王羲之的《蘭亭集序》，之后又讀了幾次，很有感悟。這篇文章中，在開(kāi)篇描繪了蘭亭周?chē)剿罆r(shí)寫(xiě)道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”這句話(huà)描繪了山水相間的美麗景色。異常是其中的“映”字，讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況，“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情�！痹诹魉咃嬀迫�(lè)，聽(tīng)水流之聲，詠人生之感慨抱負(fù)，與同道之人暢談古今之事，一時(shí)歡樂(lè)至極，又何必需要絲竹管弦之類(lèi)相伴呢？文章中寫(xiě)道“古人云：‘死生亦大矣，豈不痛哉！’”作者最終就生死大事抒發(fā)了自我的感慨，既表達(dá)了對(duì)完美生活的熱愛(ài)，又嘆息了生命的短促，讓人思緒萬(wàn)千�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作�！蔽恼伦罱K俯仰生死，明白了生與死的大不一樣，也在必須程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想，這也是值得我們深思和學(xué)習(xí)的地方。感懷至此，我們?cè)跄堋懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”讀書(shū)的感受，也許會(huì)感同身受，也許會(huì)恍然大悟，就像在春夜里聽(tīng)見(jiàn)花開(kāi)的聲音。步履匆匆之時(shí)，讓我們靜享讀書(shū)之樂(lè)，把愛(ài)恨情仇都忘卻。讀書(shū)如此，人生亦不如此乎？
人生著實(shí)是難以捉摸的，每個(gè)人都有著自我不一樣的生命軌跡，可是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會(huì)是長(zhǎng)久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書(shū)籍中去挖掘它們，在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。
繼續(xù)縱觀全書(shū)，我對(duì)《捕蛇者說(shuō)》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。初讀《捕蛇者說(shuō)》時(shí)上初三�！恫渡哒哒f(shuō)》究竟就要表達(dá)什么，當(dāng)時(shí)并不清楚。四年之后，我對(duì)于文章的資料也忘得差不多了，僅有“黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。那里的“六十歲”是說(shuō)六十年，即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期（746—810）這段時(shí)間。在這段歷史時(shí)期中，唐王朝局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁。先后發(fā)生過(guò)“安史之亂”，對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)等，加之唐中期土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破壞。為了支付各項(xiàng)浩大的開(kāi)支，朝廷隨意增加稅收，多立名目，使百姓不堪重負(fù)。七八零年，唐王朝實(shí)行了賦稅改革，頒布了新法令，規(guī)定：國(guó)家按支出的需要定出征稅數(shù)額，按個(gè)人資產(chǎn)、田畝多少應(yīng)納國(guó)稅數(shù)額。并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢(qián)，以枉法論”。新的法令看似公平，好象從百姓實(shí)際出發(fā)，事實(shí)卻是欺騙百姓的'手段。百姓不可能從中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好處的只能是封建國(guó)家和地主。他們或是得到隨時(shí)擴(kuò)大稅收的便利，或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言：“大歷中供軍，進(jìn)奉之類(lèi)，既收入兩稅，今于兩稅之外，復(fù)又并存”，加稅時(shí)還謊稱(chēng)“詔
敕皆謂權(quán)宜，悉令事畢停罷”，然則“息兵已久，加稅如初”。新的稅制不但沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，反而使農(nóng)村景象更凋敝，農(nóng)民生活更窘困。由此可見(jiàn)封建的稅收并非社會(huì)主義稅收“取之于民，用之于民”，而是對(duì)民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆：“嗚呼！熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”由此能夠看出在《捕蛇者說(shuō)》這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不滿(mǎn)和憤懣，變成了作者對(duì)于百姓痛苦生活的同情。
另外，在《古文觀止》中，我們也能夠看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。說(shuō)他是隱士，其實(shí)我們也能夠看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也讓他不得不選擇在終南山上孤獨(dú)終老。陶淵明在他的文章中也表現(xiàn)出了他清高的形象，在此刻看來(lái)，我們也能夠有不一樣的看法，那我們是否能夠理解為吃不到的葡萄說(shuō)成酸呢？可是，無(wú)論是怎樣樣的心理狀態(tài)，他能留下千古傳揚(yáng)的名篇?jiǎng)t是偉大的，是值得我們尊重的，那是有了生活的深刻體驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感，他并無(wú)過(guò)多的幻想色彩，卻照樣美麗。
還有的是在《古文觀止》中，似乎總是有萬(wàn)古流芳的言論和思想，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我們此刻標(biāo)榜自我是禮儀之邦，三綱五常。立言，更好理解了，就是著書(shū)，要是文化底子實(shí)在不行的話(huà)，就弄個(gè)家訓(xùn)什么的，以此來(lái)訓(xùn)誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計(jì)劃生育沒(méi)有普及的話(huà)，子子孫孫無(wú)窮盡，也能夠流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當(dāng)木匠，卻做了皇帝，有人就想寫(xiě)詩(shī)，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說(shuō)說(shuō)普通人吧，要是立志當(dāng)個(gè)清潔工，估計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒(méi)有家教，別人不說(shuō)了，你的爸媽?zhuān)叽蠊冒舜笠潭疾粫?huì)原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經(jīng)商賺鈔票，再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的，就是不能說(shuō)自我立志做老百姓！
此刻人，一般不這么干了，很多的人房子都買(mǎi)不起，更別說(shuō)建廟，修塔了，買(mǎi)個(gè)墓地幾萬(wàn)起。雖說(shuō)不好辦了，可是“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”的老傳統(tǒng)不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī)，照相機(jī)，電影，DV，保管你幾萬(wàn)年以后還是活蹦亂跳的。
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，《古文觀止》一向是知名度最高的圖書(shū)之一。雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀止》，但它的資料典雅不俗，所選諸篇語(yǔ)言瑯瑯，佳言警句層出不窮，均為古典散文代表，盡是傳統(tǒng)禮貌精華�！豆盼挠^止》誕生于17世紀(jì)末葉，三個(gè)世紀(jì)以來(lái)暢銷(xiāo)不衰。它的名氣深入人心，在文選類(lèi)圖書(shū)之中，普及程度至今尚無(wú)出其右者。然而，這部著名的中國(guó)古文選集并不是由官方組織或授意選編的，而是由民間兩位默默無(wú)聞的讀書(shū)人吳楚材和吳調(diào)侯修改成的。兩位小人物編成的古文選集，卻受到社會(huì)各界的廣泛承認(rèn)，異常是基層的歡迎。它不僅僅成為私塾的蒙學(xué)教材，士子的參考讀本，民國(guó)以后還曾被選用為新式學(xué)校的閱讀文選。
雖然長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀止》，可是它的資料卻典雅不俗。其中絕大部分作品，既有思想性又有藝術(shù)性，為古代散文的精華，傳統(tǒng)文化的代表，并非一般普及讀物可比。況且，這些作品的語(yǔ)言?xún)?yōu)美，易于記誦，文中不乏佳言警句，讀后使人終身難忘。即使是學(xué)界巨子、文壇大師，也不能漠視它或否定它。所以，進(jìn)入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今日，這部宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的古文選集仍然家喻戶(hù)曉。
讀《古文觀止》有感 11
近日，將《古文觀止》一書(shū)讀了一遍，雖然有很多語(yǔ)句還不能了解其中的意思，特別是有不少的生僻字，要查字典，很麻煩，但仍然感到這本書(shū)讀遲了。千真萬(wàn)確，讀書(shū)不一定要看讀了多少本，關(guān)鍵要看讀的什么書(shū)，對(duì)這本書(shū)理解的程度如何，自身在讀后有什么收獲與借鑒
說(shuō)《古文觀止》是一本好書(shū)，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了數(shù)百年的歷史的檢驗(yàn)。《古文觀止》編纂于康熙年間，至今數(shù)百年，文人墨客都以此書(shū)為圭臬，學(xué)習(xí)做人做事，學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作，都給予了極高的評(píng)價(jià)。
我讀此書(shū)有三點(diǎn)好處：首先是了解歷史，特別是《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《史記》等篇目中的文章，是春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐到元、明、清歷史的很好記錄。第二是學(xué)習(xí)了對(duì)時(shí)、對(duì)事、對(duì)人的看法、做法，受益匪淺。宗臣的'致劉一丈書(shū)使我知道了人要樂(lè)于安命，不作非份之求。君子要有自身的人格，因時(shí)而動(dòng)，順應(yīng)潮流。第三是如何寫(xiě)作文章，特別是宋以后的文章，更多地偏向于記事、記景，借以抒發(fā)情懷。是中國(guó)幾千年的巔峰之作，宜再細(xì)加揣摩，必大有收獲。
將它放到床頭，時(shí)常讀之。
讀《古文觀止》有感 12
《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦重要古籍，也是一部富于神話(huà)傳說(shuō)的最古老的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者均認(rèn)為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。
《山海經(jīng)》傳世版本共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無(wú)從定論，其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初年作品。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的.不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
《山海經(jīng)》版本復(fù)雜，現(xiàn)可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認(rèn)為是禹、伯益，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現(xiàn)多認(rèn)為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。
《山海經(jīng)》影響很大，也頗受?chē)?guó)際漢學(xué)界重視，對(duì)于它的內(nèi)容性質(zhì)古今學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)，如司馬遷直言其內(nèi)容“余不敢言也”，如魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書(shū)”。現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作。
讀《古文觀止》有感 13
就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧，它主要講了些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力，很有見(jiàn)地，很有哲理的話(huà)。有目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的宮之奇，有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú)，又不重名利的介之推，有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才�？戳诉@本書(shū)我才知道處以宮刑之后對(duì)自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了，悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了，行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人，不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)了，不說(shuō)為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn)，至少也要不愧于活在世上的每天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠(chéng)遵循“禮“而絲不茍的.態(tài)度。曾子臥病于床，病勢(shì)已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與？”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也�！比缓笠髶Q掉床席，因?yàn)樗J(rèn)為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也姑息�！眻�(jiān)持要求換掉它，結(jié)果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅(jiān)持不能破禮，要遵循道德。而現(xiàn)在社會(huì)的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅(jiān)守禮的思想簡(jiǎn)直是個(gè)天上個(gè)地獄啊。
從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬?cái)嘀恍渥印？墒墙?jīng)過(guò)寺人披的番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除場(chǎng)殺身之禍。
讀書(shū)能找到心靈的寧?kù)o，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。
所以多讀書(shū)絕對(duì)是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。
讀《古文觀止》有感 14
近段時(shí)間，因?yàn)樾O女纏著要聽(tīng)故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會(huì)給爺爺捧杯茶潤(rùn)喉。在故事講解的過(guò)程中，孫女時(shí)不時(shí)地會(huì)提出一些相應(yīng)的問(wèn)題，并且還會(huì)前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對(duì)眾多先賢在交流，聆聽(tīng)他們對(duì)世事人生的'理解，越來(lái)越強(qiáng)烈的一種感覺(jué)油然而生，覺(jué)得自己的生命拉長(zhǎng)了數(shù)千年，視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣，學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識(shí)，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態(tài)度更加陽(yáng)光。
在《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》里更正了對(duì)“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解，原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對(duì)一個(gè)人（龍伯高）品德修為高的贊譽(yù)，品德好的人說(shuō)出的任何一句話(huà)都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺(tái)記》，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽(yáng)光，處處美景；欣賞美景，心更陽(yáng)光�！边@段話(huà)找到了知音。
孫女問(wèn)我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說(shuō)“所謂觀止，是幾千年來(lái)最好文章的集合。”
《古文觀止》滋養(yǎng)了祖孫倆的身心！
讀《古文觀止》有感 15
《古文觀止》，乃古時(shí)散文的基礎(chǔ)讀本，學(xué)古文者，入門(mén)即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀止》，讀之，不僅學(xué)古文，更應(yīng)學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講
的是莊公與其母由不和到和好的過(guò)程。
“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”這便是莊公與其母不和的開(kāi)始。說(shuō)來(lái)這亦非莊公之過(guò)，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛(ài)共叔段，遂欲立之，亟請(qǐng)于武公。
古時(shí)有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請(qǐng)之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時(shí)的宗法制規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承王位，莊公為嫡長(zhǎng)子，位若不傳莊公，武公恐國(guó)之將亂，故授其位于莊公。
不過(guò)我想此古理有不便之處，若嫡長(zhǎng)子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國(guó)之將崩歟?立諸太子，應(yīng)以才華、人品為重，不一定要立長(zhǎng)子，甚則，亙 古時(shí)的禪讓制更佳。
莊公于是平安地繼了位。于時(shí)，其母武姜為其弟請(qǐng)制�！罢�(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔�！庇纱耍梢�(jiàn)姜氏對(duì)共叔段的愛(ài)。這母愛(ài)是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂(lè)也融融!”可知，姜氏亦愛(ài)莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請(qǐng)制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓?zhuān)囡@其孝，然失教于其弟。
大叔非是善類(lèi)，謀國(guó)之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見(jiàn)莊公未動(dòng)，其欲益盛，如后世秦收六國(guó)之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無(wú)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無(wú)私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過(guò)重了。
后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之�！奔�:“不義不昵，厚將崩�！敝Z(yǔ)。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無(wú)立足之地。此不悌之害也。
書(shū)曰:“鄭伯克段于鄢�！薄蹲髠鳌返慕忉屖钦f(shuō)“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱(chēng)鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也�！�
大叔段的.這個(gè)教訓(xùn)，我們定要吸取。
首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀大叔段所為，命西鄙、北鄙貳于己，收貳以為己邑，他用的方法，是強(qiáng)迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?
欲成大事，亦應(yīng)度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報(bào)能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車(chē)二百乘以伐京�！�;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必?zé)o機(jī)可乘。
戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落，而姜氏與莊公母子的關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。
“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也!’”想是為母所棄，一時(shí)之憤，而此言行，隨后而悔。
人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時(shí)的感情波動(dòng)而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開(kāi)除員工時(shí)，都會(huì)將開(kāi)除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應(yīng)該做這個(gè)決定，便是怕自己因一時(shí)腦子發(fā)熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無(wú)濟(jì)于事。
終于來(lái)了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨(dú)無(wú)!”語(yǔ)之故，且告之悔。穎考叔授之法。
后有母子，闕地及泉，隧而相見(jiàn)。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂(lè)也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂(lè)也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開(kāi)拓了我們對(duì)“孝”的理解，孝，不僅對(duì)于自身父母、長(zhǎng)輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公�！对�(shī)》曰:‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。’其是之謂乎�！�
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀止》，讀之，學(xué)的不僅是古文，更應(yīng)學(xué)孝悌謹(jǐn)遜之德行，學(xué)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
讀《古文觀止》有感 16
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面�！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著很多的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛(ài)國(guó)。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所構(gòu)成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富。《古文觀止》中有很多的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛(ài)國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：憂(yōu)勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的.傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@忠孝這一核心提出來(lái)的。《古文觀止》中寫(xiě)孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁晕遗P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。
文章從自我幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。文章敘述委婉，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠(yuǎn)行在交通和信息快速發(fā)展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是長(zhǎng)輩的期望，異常是在自我需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想�！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想�！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自我的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。
著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以?xún)�，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè)無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們應(yīng)對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也！在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者�！豆盼挠^止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
讀《古文觀止》有感 17
我本人一生有兩大宏愿：一是讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；二是集萬(wàn)卷書(shū)，識(shí)萬(wàn)里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn)，甚至要延續(xù)至來(lái)世才有可能完成。但我并不覺(jué)得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn)，他們值得我用畢生去追逐，帶著敬重與苛求，攜手興趣與快樂(lè)，正所謂翻一頁(yè)紙知三生事，當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí)，就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界，埋藏著無(wú)數(shù)的悲與喜、榮與枯，甚至只言片語(yǔ)，就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。
還記得在我總角之年，收到了人生中第一部屬于自己的書(shū)籍，那是崇文書(shū)局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺(jué)：樸實(shí)、厚重，這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知，也是對(duì)“文化”二字的.第一次理解意識(shí)，對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)，厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策，上起周代，下至明末，風(fēng)格多種，體裁多樣。所選文廣泛，頗給人以啟發(fā)，其以《鄭伯克段于鄢》為首篇，講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛，其弟共叔段多次越禮，大臣多次勸諫莊公早作決斷，然而莊公卻以“多行不義，必自斃”（上句出于此）為理由，終使段野心滋長(zhǎng)，起兵奪權(quán)，最后造成了兄弟之間的兵戎相見(jiàn)的結(jié)果，所以史官以“克”相言，而隱不忍言之事。我想，編者以此開(kāi)篇，即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。
有時(shí)，我無(wú)比慶幸，自己的啟蒙時(shí)期，可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中，與帝王將相打交道。于是，從那時(shí)開(kāi)始，我對(duì)久遠(yuǎn)的過(guò)去，塵封的詞句有了溝通的興趣，也可以說(shuō)是摸索著讀盡百十篇古文后，它給予我一個(gè)寡言的世界，沉默的星空，讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考，盡管想的只是古往今來(lái)的不同，先賢說(shuō)：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后，于我最深之體會(huì)便是：天道輪回，興衰尋常，仁德相輔，宿命可張。如今的人類(lèi)在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后，更重視起了精神世界的構(gòu)筑，如何將“現(xiàn)代智愚”過(guò)渡到“現(xiàn)代智慧”的需求，就變得極為迫切。那么如何過(guò)渡呢？答案即讀書(shū)，讀好書(shū)，這是一件急不來(lái)的事，因而只有潛移默化，慢慢改變，注意：不要太具有功利性，在因上使力，在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是，我讀過(guò)的詩(shī)，去過(guò)的遠(yuǎn)方，在書(shū)中徜徉過(guò)的美景，都將融入我的靈魂。
曾經(jīng)有人這樣問(wèn)我，你讀那么多書(shū)是為了什么？說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不知道，因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷；我不需要用書(shū)籍去增添自己的魅力，無(wú)他，只一句便可回答，請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話(huà)，孔子曾對(duì)此下過(guò)最好的詮釋?zhuān)褐卟蝗绾弥�，好知者不如�?lè)知者。
總之，閱讀是我生活的最大樂(lè)趣。
當(dāng)然，讀了這些書(shū)并不能馬上改變我們的生活，但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”，即通讀書(shū)籍一千卷，吾輩當(dāng)秉承先賢之意念：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。在此，我向大家提出倡議，隨著手指捻過(guò)的一年年時(shí)光，一點(diǎn)點(diǎn)的智慧，一本本書(shū)籍，都將成為繚繞于你靈魂的清香，都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。
讀《古文觀止》有感 18
周鄭交質(zhì)這一篇仍然是左傳中的篇章。首先，國(guó)家檔案中記載道：什么也沒(méi)有！沒(méi)錯(cuò)，隱公三年項(xiàng)下三之三的記錄是：夏四月辛卯，君氏卒。根本就沒(méi)提鄭國(guó)什么事。然而吊詭的是，左丘明老先生就堂而皇之地在傳三之三里講了這么個(gè)故事。
鄭武公和鄭莊公（就是我們上一篇里講到的那個(gè)追殺弟弟鉆地道會(huì)老娘的那個(gè)鄭伯）都是東周的執(zhí)政大臣，周平王指望著晉文侯、秦襄公、衛(wèi)武公和鄭武公這幾位才成功地搞了搬遷活動(dòng)，這幾位自然覺(jué)得自己是功臣，怎么可能讓別家兄弟來(lái)分一杯羹？于是周平王跟虢國(guó)國(guó)君西虢公眉來(lái)眼去的時(shí)候，鄭莊公就跳起來(lái)跟周平王懟，平王當(dāng)然耍賴(lài)皮，于是兩家就各自拿親生兒子交換人質(zhì)，反正那時(shí)候王啊侯啊都挺能生的，有的是劫材拿來(lái)交換。但這些都沒(méi)用，兒子可以再生，權(quán)力是不可能自己生的。這一年三月平王駕崩，鄭莊公就按耐不住，四月就去搶周王家的麥子，秋天又去搶人家周天子家門(mén)口的谷子，兩家就此結(jié)仇。
左傳的評(píng)論部分主要是罵周平王，當(dāng)著天子自己都沒(méi)法用信和禮來(lái)約束諸侯，指望諸侯還把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)么？正經(jīng)和正傳就是這么多，走正常套路，大概也就到此為止了，那我們的不一樣的讀書(shū)筆記該怎么寫(xiě)？就成了大問(wèn)題了。今天我們就劍走偏鋒，講講這一段故事背后隱藏著的歷史。
首先，鄭莊公的爺爺鄭桓公本來(lái)就是周厲王的少子，所以也是姬家的人，當(dāng)著自己家王朝的大臣不算，想方設(shè)法到東邊搞土地開(kāi)發(fā)，硬是從東虢和鄶國(guó)那里弄出了十里之地建起了鄭國(guó)。
平王東遷一路跑啊跑啊，就跑到了鄭國(guó)的西邊停下來(lái)了，建了洛陽(yáng)城堡又住了幾百年。這就是鄭國(guó)和東周的地理位置。
然后說(shuō)虢國(guó)，這一國(guó)牌子可老，是周文王弟弟家傳下來(lái)的，所以是周平王家的老親戚。位置在今三門(mén)峽市。在洛陽(yáng)的西邊不遠(yuǎn)。雖然是小國(guó)，但是在歷史上還留下了一點(diǎn)足跡。周鄭交質(zhì)的故事里虢國(guó)露了個(gè)小臉，另一個(gè)故事里就很慘了。那就是著名的唇亡齒寒，晉國(guó)跟虞國(guó)借道滅虢，回來(lái)的時(shí)候順手把虞也給滅了。
然后說(shuō)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)武公是衛(wèi)國(guó)歷史上比較出名的國(guó)君，主要也就是幫著平王搬家的功勞。位置在鄭國(guó)的北邊，跟洛陽(yáng)還隔著鄭國(guó)。祖上是周文王的九兒子康叔。今天的故事里沒(méi)他的份，所以這里也就是順便一提。
然后說(shuō)秦國(guó)，秦國(guó)在平王東遷的時(shí)候可是出了血本，跟少數(shù)民族死磕，就貼著東周的西邊落了腳，這時(shí)候還在老遠(yuǎn)的西邊跟馬背上的民族在練騎射呢。具體的故事大家可以去看大秦帝國(guó)這套書(shū)，保證你會(huì)被各種誤導(dǎo)，但是秦國(guó)早期的歷史還是大差不差的。
最后說(shuō)晉國(guó)，晉國(guó)的歷史比較有趣。重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)。
晉國(guó)又是哪兒來(lái)的呢？晉國(guó)可是老牌諸侯，祖上一直可以上溯到周武王，周成王的弟弟，周武王的兒子，叔虞。
這里插播一條：叔虞建國(guó)也是有傳奇故事的，話(huà)說(shuō)周成王（就是有個(gè)大臣叫周公，吃一頓飯要吐三次，洗一次澡要裸奔三次，天下英才盡入其手還不肯放棄吐飯和裸奔的那個(gè)周公的領(lǐng)導(dǎo)）跟小弟弟叔虞不知道為什么在玩樹(shù)葉，拿著一片桐樹(shù)葉子跟小弟弟說(shuō)：憑這個(gè)封你國(guó)。然后剛才還在吐飯裸奔的周公就進(jìn)來(lái)一把把成王給按住了：您是天子，不作興耍賴(lài)。周成王掙扎了一會(huì)最終沒(méi)掙脫，就這么，叔虞就給封到了唐國(guó)，也就是后來(lái)的.晉國(guó)，也就是唐朝的唐的來(lái)歷。
話(huà)說(shuō)晉文侯幫著平王搬家以后，他的國(guó)就在東周的北邊，地盤(pán)老大了。這就回到了我們今天的主題，按說(shuō)周平王怎么也該找他們家當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人是吧？什么時(shí)候輪到地盤(pán)一點(diǎn)點(diǎn)大的老親戚鄭莊公來(lái)蹬鼻子上臉了呢？關(guān)鍵還是跟非常沒(méi)出息的幾百年前的另一個(gè)老親戚西虢公眉來(lái)眼去的時(shí)候被抓了現(xiàn)場(chǎng)。這周平王是不是把北邊這個(gè)強(qiáng)大的老親戚晉文侯給忘了呀？
其實(shí)，事情是這樣的。隱公三年是前720年，晉國(guó)這個(gè)時(shí)候已經(jīng)在搞分裂了。晉國(guó)國(guó)君的叔叔曲沃桓叔跟住在翼城的侄子國(guó)君晉昭侯從前746年開(kāi)始以三代人血與火的代價(jià)暗殺了5個(gè)國(guó)君綿延戰(zhàn)火67年才解決了誰(shuí)當(dāng)老大的問(wèn)題。前724年，桓叔的兒子莊伯派人暗殺了昭侯的兒子孝侯。大家可以看看今天的地圖，曲沃和翼城都屬于今天的臨汾縣，兩地相距僅幾十公里，莊伯打個(gè)噴嚏，孝侯就一臉唾沫星子，兩家來(lái)來(lái)回回打群架太方便了。所以前720年的前后，晉國(guó)內(nèi)部正亂成一鍋粥，根本就沒(méi)人有空出頭來(lái)管?chē)?guó)外的事情。
可憐的周平王從西邊兩京一路求爺爺告奶奶跑到東邊洛陽(yáng)住下，名義上還是天子，可是朝東一看，是屢行不軌的鄭家父子，春秋小霸。朝北一看是晉家自相殘殺的豺狼（后來(lái)三家分晉，也算馬后炮地證明了晉國(guó)有殺領(lǐng)導(dǎo)取而代之的傳統(tǒng)）。朝西一看還是算了吧，咱就是從那兒來(lái)的。朝南一看除了幾根春蔥一般細(xì)小的小國(guó)，就是南蠻子楚國(guó)。周平王心里這個(gè)絕望，恐怕今天的諸位是無(wú)法體會(huì)與理解的。
病急亂投醫(yī)這種事情，沒(méi)病可不要亂嘗試。所以，四顧茫然徹底絕望的周平王去找比較老實(shí)的親戚西虢公來(lái)幫他重振雄風(fēng)，從地理和時(shí)間上，都是走投無(wú)路的選擇，堪稱(chēng)病急亂投醫(yī)了。
故事說(shuō)到這里，我覺(jué)得以現(xiàn)代人的觀念來(lái)看當(dāng)年這段歷史。應(yīng)該已經(jīng)可以平靜地得出結(jié)論了。
鄭莊公一代奸雄，也是時(shí)勢(shì)所造。經(jīng)歷了西周末年的天下大亂，周平王一路狼狽逃竄到洛陽(yáng)，以當(dāng)時(shí)出力的幾大諸侯分處洛陽(yáng)周邊拱衛(wèi)王京，自然是誰(shuí)拳頭大誰(shuí)有理。秦國(guó)還在西邊和戎狄鏖戰(zhàn)搶地盤(pán)，無(wú)力東顧；晉國(guó)自己家聯(lián)排別墅之間打得雞飛狗跳沒(méi)法南來(lái)；其余小國(guó)又沒(méi)這個(gè)實(shí)力。只剩下在洛陽(yáng)小朝廷上站班的鄭武公鄭莊公父子，那還不趁機(jī)扮演一把曹操，豈不是太浪費(fèi)了？所以鄭國(guó)以十里之地不斷吞并小國(guó)擴(kuò)張成千乘之國(guó)，那可不是君子自強(qiáng)，而是實(shí)實(shí)在在的“狐假虎威”，挾天子以令諸侯！
鄭莊公的臺(tái)詞是這樣的：周桓王你看好了，你爺爺周平王就沒(méi)能把我怎么樣，你二叔王子狐到我家來(lái)做人質(zhì)隨便我欺負(fù)，你爺爺死了我把他放回去沒(méi)多久就死了，現(xiàn)在你當(dāng)周天子，我就把你口糧給搶了，你能怎么樣？還不乖乖聽(tīng)話(huà)？
周平王以西周末年幾乎遭受滅頂之災(zāi)而能東奔洛陽(yáng)，無(wú)疑也是一代明君，起碼是敢作敢為。但是，當(dāng)時(shí)的情境，說(shuō)實(shí)話(huà)，也就是個(gè)寄人籬下之實(shí)。他想要東山再起，顯然必須再次借助忠誠(chéng)的諸侯之力，也必然將面對(duì)強(qiáng)大到敢以下犯上的權(quán)臣諸侯的阻撓。從周鄭交質(zhì)這件事，我們可以推測(cè)，周平王和鄭莊公之間，一定早就發(fā)生過(guò)嚴(yán)重的沖突了，最終還是以孱弱的東周天子認(rèn)慫結(jié)束。君主無(wú)力，霸權(quán)凌駕，這一切只是歷史的必然而已。
所謂君不君臣不臣，禮崩樂(lè)壞，盡在此間矣。
左丘明老先生批評(píng)周王不能以信和禮來(lái)約束臣下諸侯，顯然是有失偏頗了。以時(shí)勢(shì)而言，哪里還有什么信和禮？周王朝從烽火戲諸侯開(kāi)始就已經(jīng)失信失禮，東遷洛陽(yáng)之后更是連近衛(wèi)軍都丟得差不多了，連軍隊(duì)實(shí)力都沒(méi)有了，還談什么王道？而諸侯也早就信奉了霸權(quán)主義，連楚國(guó)南蠻子都敢來(lái)問(wèn)鼎的尺寸分量，面子都不給你周天子了，誰(shuí)還把你當(dāng)個(gè)啥呢？從鄭國(guó)一代目二代目三代目開(kāi)始，春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸賽也就正式開(kāi)場(chǎng)了。這樣的時(shí)代大背景下，還去盲目地追求所謂的禮和信，這話(huà)左小跟孔老聊聊也就算了，拿去跟鄭莊公說(shuō)，估計(jì)就得下黃泉；跟周平王說(shuō)，估計(jì)能封太師，然后鄭莊公來(lái)?yè)岥溩拥臅r(shí)候被喊出去犒勞鄭師，看看有沒(méi)有機(jī)會(huì)把人家的大兵忽悠回去。所以，左傳里的評(píng)論，只好當(dāng)牢騷，聽(tīng)聽(tīng)算了，不能拿來(lái)當(dāng)作歷史的評(píng)價(jià)。這樣，才能樹(shù)立客觀公正的歷史觀。
之前我們說(shuō)到的鄭伯克段，是封建時(shí)代諸侯國(guó)內(nèi)爭(zhēng)奪主權(quán)，今天講到的周鄭交質(zhì)，是諸侯與天子爭(zhēng)奪話(huà)事權(quán)。短短的兩篇文章，繞到背后一看，居然是時(shí)代大亂斗。
歷史還是那段歷史，古文還是那篇古文。
讀《古文觀止》有感 19
正所謂濃縮的都是精華，《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍，它收錄的文章全都是古文中的精華。《古文觀止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”，陶醉于文言文的韻味的同時(shí)，也讓我對(duì)歷史、文化、社會(huì)的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū)，我相信會(huì)它讓你受益終身。
作為中國(guó)古文選本之最的《古文觀止》，最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典，二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè)道的評(píng)注，我想這就是《古文觀止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的原因吧。我認(rèn)為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準(zhǔn)的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面，著重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目，如《公羊傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等，它們總和達(dá)到了七十篇，占《古文觀止》選文的三分之一之多。我認(rèn)為這樣的好處：一是讓我們后人能夠了解到中國(guó)散文的發(fā)源，二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性，有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等，無(wú)一不是大家之作，經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟(jì)文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文，也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者，從中都能得到很大收獲。在編目方面，《古文觀止》也很有特色，拋棄傳統(tǒng)的類(lèi)型分類(lèi)，而是采用以作者分類(lèi)，朝代分類(lèi)，可見(jiàn)編者的思路清晰，想更好呈現(xiàn)文章的想法。我從這樣的'編排中，看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)，看到的是大氣磅礴的氣勢(shì)。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評(píng)注，讓我了解古人對(duì)于古書(shū)的評(píng)價(jià)，如《醉翁亭記》中表現(xiàn)其駢散風(fēng)格的“也”的評(píng)注，司馬遷對(duì)屈原的“同心憂(yōu)思”的評(píng)注，表現(xiàn)出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評(píng)注中，了解評(píng)注者思想的同時(shí)，進(jìn)一步感受到古文美。
讀《古文觀止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合，讀《古文觀止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。
讀《古文觀止》有感 20
古文說(shuō)白了也就是古代人寫(xiě)的東西。文章千秋之大事，萬(wàn)世之偉業(yè)，不管是什么樣的文章能夠流傳下來(lái)的，都是值得我們尊重的，體會(huì)的。
古語(yǔ)云，自古多情空余恨，此恨綿綿無(wú)絕期。用這形容古文個(gè)人倒是覺(jué)得著實(shí)貼切，世間之事總是逃不了一個(gè)情字。
這是中國(guó)士大夫們的羈絆了。小到花花草草，再到深秋季節(jié)，再到家國(guó)天下，幾乎每件事，每一物都留下了他們的感情�？v情于山水之間，明月松石可感，落花孤雁可嘆;獨(dú)闖于塞外邊疆，葡萄美酒可飲，孤城落日可敬。江湖上寒江獨(dú)釣，廟堂中指點(diǎn)江山，文人都渴望凈土，可幾乎沒(méi)給我們留下凈土，能寫(xiě)的都被他們寫(xiě)完了。若在古代還可勸天公降人才，身處當(dāng)今只能江郎才盡啊。
古人所拜無(wú)非天地君親師。天有晴空一鶴排云上的高端大氣上檔次，地有小荷才露尖尖角的低調(diào)奢華小清新，君有先天之憂(yōu)而憂(yōu)的忠誠(chéng)良將，親有千里嬋娟的手足兄弟，師有傳道授業(yè)的萬(wàn)世師表。當(dāng)然還有良師益友的送東陽(yáng)馬生，送董邵南，送孟浩然，送汪倫，送出了執(zhí)手相看淚眼不舍，送出了西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人痛心，更送出了天涯若比鄰的豪爽。
古人所做無(wú)非修身治國(guó)平天下。文人心中都有鴻鵠之志，但終究逃不了燕雀的軀殼。
理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距使得文人做出了三個(gè)選擇。第一逃避，采菊東籬，陋室有銘，第二吐槽，三吏三別，苛政似虎，第三盡力，滿(mǎn)江紅淚，生死不避。
其一者，看似瀟灑自如，虛實(shí)之間誰(shuí)又可知?淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)又為何出山，倘若真的歸隱于野，枹樹(shù)而死那才是氣魄。文人都推崇諸葛多智于妖，其實(shí)哪是佩服武侯之智，實(shí)則是皇叔的信任啊。做隱士做到割席自立才是真隱，別隱著隱著還說(shuō)自己心懷天下，有幾分小氣更有幾分可笑，只能說(shuō)賤人就是矯情。
其二者，看似憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民其實(shí)一事無(wú)成，嘴上說(shuō)安得廣廈千萬(wàn)間，可現(xiàn)實(shí)中連自己的草廬都保不住，難道不可悲?一屋不掃何以?huà)咛煜�，自己賒酒度日，有那時(shí)間不如搭幾個(gè)草廬至少讓周?chē)钠蜇ぷ�，天下大事辦不了，手里有活不想做，真是扯淡，此等小人何以稱(chēng)圣?然后世之人亦是小人爾，眼高手低，小人拜小人倒是合情合理。國(guó)仇家恨哪有這么簡(jiǎn)單?匈奴未滅何以成家，倒是快意恩仇，原因很簡(jiǎn)單那是我們打別人�？烧嬲齽e人打我們的時(shí)候，遙望王師，家奠告翁。當(dāng)然也有書(shū)生意氣，萬(wàn)軍叢中取上將首級(jí)，無(wú)奈主戰(zhàn)不如主和啊，只能學(xué)得老夫聊發(fā)少年狂啊。難道只能自感神傷?只能說(shuō)不裝 逼還是好朋友，上陣殺敵，死則死矣，豈不快哉，YOUCANYOUUP，NOCANNOBB。
其三者，倒是比起前面來(lái)讓人欽佩不少，精忠報(bào)國(guó)，馬革裹尸，結(jié)局是慘了點(diǎn)，可比自怨自艾強(qiáng)多了。男兒自當(dāng)粉身碎骨，留得清白，可嘆零丁，可說(shuō)惶恐，但最后請(qǐng)你以死明志。
其實(shí)古代人真的比我們苦嗎?很難說(shuō)，每一個(gè)人活著都不容易，活著是最簡(jiǎn)單的'也是最難的，古時(shí)候有苛政也有明君，正如現(xiàn)在有清官自然也有貪官，時(shí)代變了嗎?可事情卻一點(diǎn)沒(méi)有變過(guò)，古時(shí)候有賣(mài)兒賣(mài)女，現(xiàn)在就沒(méi)有了嗎?我們不能以課本上封建社會(huì)落后用來(lái)襯托社會(huì)主義光明。同樣的我不能這樣說(shuō)，天下大勢(shì)分久必合合久必分，在我們現(xiàn)在看來(lái)古代世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。
我還知道了虔誠(chéng)遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢(shì)已經(jīng)很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問(wèn)道：“華而睕，大夫之簀與?”曾子聽(tīng)到后，吃驚地睜大眼睛說(shuō)：“然，斯季孫之賜也�！比缓笠髶Q掉床席，因?yàn)樗J(rèn)為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意，曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也姑息�！眻�(jiān)持要求換掉它，結(jié)果換掉沒(méi)多久，曾子就死了。人都要死了還堅(jiān)持不能破禮，要遵循道德。而現(xiàn)在社會(huì)的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮，和古代人的堅(jiān)守禮的思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。
從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬?cái)嘁恢恍渥印？墒墙?jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà)，馬上改變態(tài)度，放棄前怨，接受意見(jiàn)，才能免除一場(chǎng)殺身之禍。
讀書(shū)能找到心靈的寧?kù)o，讀書(shū)能提高人的精神境界，讀書(shū)能陶冶情操。古人云：“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對(duì)是有益身心健康的事。所謂：讀書(shū)好，好讀書(shū)，讀好書(shū)。
讀《古文觀止》有感 21
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是讀的眼光”�！豆盼挠^止》便是一部?jī)?yōu)秀的書(shū)本。
《古文觀止》的編選目的是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習(xí)文言散文的入門(mén)讀物。孫洙在《唐詩(shī)三百首》的序言中說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！拔覀�?nèi)绻x了《古文觀止》中的此文章，一定會(huì)受益匪淺。《古文觀止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。
《古文觀止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優(yōu)秀的，全書(shū)表現(xiàn)出兩個(gè)方面的特色，這部書(shū)對(duì)一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想，以及反對(duì)重神輕民，反對(duì)當(dāng)時(shí)一些流治者的荒淫殘暴，昏庸無(wú)道。在這部書(shū)，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨(dú)特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的，其中，韓文氣勢(shì)磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之嗚，又善于在論說(shuō)中插入對(duì)人情世態(tài)的典型刻畫(huà);柳文能突破儒家的某些思想的禁區(qū)，充滿(mǎn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的.揭露，和對(duì)人民的同情，他的山水游記在寫(xiě)景中寄托著憂(yōu)憤，意境幽深，語(yǔ)言精粹。歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語(yǔ)言流暢清新：三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開(kāi)曠，前人有“韓潮蘇�！钡馁澴u(yù)，語(yǔ)言也很清麗，像行云流水，流轉(zhuǎn)自如，往往在散文中創(chuàng)造出詩(shī)意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實(shí)，筆力沉著，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見(jiàn)解深刻著稱(chēng)，表現(xiàn)出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀止》收集的《左傳》文章中，描寫(xiě)出了戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì)，都是婉轉(zhuǎn)曲折的文章。則第二特色就是對(duì)同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著眼在其書(shū)中，選文大多不是應(yīng)酬之作，而是各具特色，情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書(shū)》，路溫舒的《戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》等。
此書(shū)影響廣泛。魯迅說(shuō)：“評(píng)選本子，影響于后來(lái)文章力量是不小的”。正是這書(shū)的作用。
讀《古文觀止》有感 22
初次了解到這本書(shū)是緣于兒子的語(yǔ)文老師，她讓學(xué)生暑假讀《古文觀止》說(shuō)有利于學(xué)習(xí)好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來(lái)�？催@本書(shū)的初衷是幫助兒子提高文言文的水平，可看過(guò)后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書(shū)是一本古老而有深度的書(shū)籍�！豆盼挠^止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。他們二人才氣過(guò)人，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書(shū)名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越。我粗略的數(shù)了一下初中教材從中共選了12篇文章，高中教材共選了16篇,而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。從一個(gè)教師的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
一、親情傳孝道
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人深受感動(dòng)覺(jué)得自己不夠孝順。李密寫(xiě)《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話(huà)語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的.赤誠(chéng)又另人同情。這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教師，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)�；丶铱纯�。
二、忠義弘美德
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的不足，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教師的眼光來(lái)看，也覺(jué)得很有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！碧嵝阎覀�?cè)趯W(xué)校與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都要三思而后行、客觀公正。然而，人非圣賢，難免不被自身的情緒所影響。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師教學(xué)過(guò)程中的警示牌。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種誘惑，我們教師依舊堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè)教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為天下百姓開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)盛世。而另一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車(chē)，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)�，�?ài)國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！钡谋ж�(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的優(yōu)秀政治家。
三、解惑伴傳道
作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說(shuō)〉〉�！皞鞯�、受業(yè)、解惑”是我們教師站在講臺(tái)上每天必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬局面呢？
首先不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話(huà)，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之�！逼浯魏⒆有枰裁醋鳛榧议L(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧�！钡慕逃：⒆娱T(mén)需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。
此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，這些文章，千百年來(lái)流傳至今，依然膾炙人口，可見(jiàn)它的生命力是何等的旺盛��！希望有更多的人去了解它閱讀它。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
讀《古文觀止》有感 23
余以半年光景，晨讀瑯瑯，閱畢《古文觀止》，既是緣分開(kāi)啟此書(shū)，大抵也是中華傳統(tǒng)文化的吸引與熏陶，今頗有心得，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在弱冠之年始讀，未能啟蒙而習(xí)之，為生平一大憾事。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾后輩讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè)”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的'魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀止》一大憾事；另者，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀止”黯然失色。
優(yōu)劣自賞，觀念自談。讀書(shū)讀心，讀人讀事。
談及“觀止”，亦論散文。悠悠幾百載散文的精華集與此書(shū)，雖行文質(zhì)量偶有偏失，大多值得多番品讀。文化之底蘊(yùn)，在不同年歲，啟于此書(shū)，皆有所獲。
讀《古文觀止》有感 24
燥熱的盛夏，溫上一壺香茗，捧讀《古文觀止》，茗香微動(dòng)間，試看文壇眾生，輕叩古人閑遠(yuǎn)之意境，自有那清涼一隅。一語(yǔ)觀止，道盡了這本收錄了上起先秦下至明末中國(guó)歷代文言文散文典范之作的奇書(shū)，其見(jiàn)證中國(guó)古文學(xué)優(yōu)秀作品之燦如星辰及其波瀾壯闊的發(fā)展史。翻讀著一篇篇美文，也翻出了一張張鮮活的面容，他們攜著禮義仁智信忠孝勇信步向我們而來(lái)。
《古文觀止》中的文章，總共可是兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我們讀書(shū)讀人，就要讀氣動(dòng)山河的文章，要讀有偉大抱負(fù)的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得更近些，想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度，想從中探知為什么在往事逾千年的今日每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū)，如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂，觸目所見(jiàn)，所有作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著真知灼見(jiàn)，叫人愛(ài)不釋手，越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā)，訴說(shuō)著千古流傳的真理。我異常喜愛(ài)一些名篇，例如，李密的《陳情表》、王勃的《滕王閣序》、魏征的《該大宗十思疏》和方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅僅包含了許多哲理，對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。
“出師未捷身先死”的諸葛亮，完美詮釋了“士為知己者死”和“鞠躬盡瘁，死而后已。”于是就有了氣吞山河，感人至深的《前后出師表》。從三顧毛廬，對(duì)劉備知遇之恩的由衷感激，進(jìn)而心懷天下；白帝托孤，盡管幼主毫無(wú)治世之才，卻并無(wú)半分取代之意；到因阿斗之掣肘，雖六出祁山亦無(wú)功而返，然為社稷計(jì)仍忠貞不改初心；上諫后主以情動(dòng)人循循善誘，殫精竭慮以攻為守，為興蜀漢步步為營(yíng)。先生每每出師皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韜武略，智蓋三國(guó)，倘不以小忠大義計(jì)，只受托于人便忠至死，此番忠義，可鑒日月！
歸去來(lái)兮如陶淵明，《桃花源記》里，他詩(shī)意紛呈地為我們勾勒出了一個(gè)清新美麗﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐敗的東晉末朝，當(dāng)能否為官一任從而造福百姓，可以施展政治抱負(fù)，只看你的家世背景時(shí)，我們這位可愛(ài)的只上任了81天便辭去官職的彭澤令，他選擇遵從內(nèi)心，從此閑云野鶴棲身田園，躬身耕作自得其樂(lè)。無(wú)論知己良朋，還是農(nóng)人樵夫，都能成其座上賓﹑酒中客，那份隨和親民如他最鐘愛(ài)的大自然般樸素珍貴。因了他的高尚情操，他所推崇的回歸田園詩(shī)意人生，即使在千年以后，依然成為人們心中向往不已并孜孜以求的夢(mèng)中烏托邦！
自古來(lái)高官厚祿本就難拒，若說(shuō)真心請(qǐng)辭第一人，恐非李密所屬，一章《陳情表》，字字泣訴，行行沛然。出生窮困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理論，君主賜官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉親請(qǐng)辭，最后還寫(xiě)了感天動(dòng)地的請(qǐng)辭奏章，連皇帝也對(duì)他無(wú)話(huà)可說(shuō)，無(wú)咎可追，誰(shuí)說(shuō)自古忠孝難兩全，怕只是未到情深處吧！當(dāng)讀到“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年；是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，而報(bào)劉之日短也”時(shí)，總能為其孝心潸然淚下，感動(dòng)不已。他的再三辭詔，固也有為前朝守節(jié)之志，然言由心生，若無(wú)烏鳥(niǎo)反哺之孝心，又豈能作出如此感人之大作呢！
不覺(jué)翻篇到了北宋，《前赤壁賦》就這樣牢牢占據(jù)了我的眼睛，蘇子與客泛舟游過(guò)我的腦海�？侦`飄渺的江面，載著那一葉扁舟，歡聲笑語(yǔ)中因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫的陰霾已然散盡。是啊，世間萬(wàn)物皆有變與不變之兩面，若變就算是天地之大也無(wú)法更改，若不變，渺小如我亦能終我之初，那萬(wàn)物又有何可羨慕的呢？萬(wàn)物各有其主，若不是你該得的，一絲一毫也莫強(qiáng)求，只是造物主又何其慷慨，將無(wú)窮的清風(fēng)明月讓你我盡情享用，徜徉其間其樂(lè)更無(wú)窮。逆境磨難又怎樣，坎坷多舛當(dāng)如何，起起落落我自一笑置之。從此開(kāi)荒置種，親事農(nóng)桑，與漁樵雜處，為醉人推罵，漸喜于不為人識(shí)；更歡于筍鮮魚(yú)香，于清苦處悉心研制注定會(huì)流芳百世的東坡肉魚(yú)。即使在他被貶到更遠(yuǎn)更荒涼之地，也總能苦中作樂(lè)去發(fā)現(xiàn)廉美的食材將之改造成美食，諸如荔枝、羊脊骨、牡蠣，并跟兒子逗樂(lè)“無(wú)令中朝士大夫告知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味�！碧煺鏍�漫狀，令人捧腹！
再來(lái)看《岳陽(yáng)樓記》，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！备哒{(diào)做人更高調(diào)做事的范仲淹，《鄒忌諷齊王納諫》，玉樹(shù)臨風(fēng)位高權(quán)重的鄒忌，由小事領(lǐng)悟治國(guó)大道，以其有才有度之君子風(fēng)范向齊王巧妙地進(jìn)諫忠言，為齊國(guó)揚(yáng)風(fēng)正氣，終助其繁榮昌盛；《師說(shuō)》中桃李滿(mǎn)天下的韓愈，仍不斷學(xué)習(xí)嘆“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”是向?qū)W之人心中的一盞明燈；《陋室銘》，簡(jiǎn)陋的居室內(nèi)，裝滿(mǎn)了劉禹錫的`安貧樂(lè)道與潔身自好，何陋之有啊……通讀全篇，當(dāng)我費(fèi)盡周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流，縱觀全書(shū)，流芳百世的名篇里，歷代偉人丈夫幾盡躍然紙上。我欽配這些偉丈夫，多數(shù)皆遭過(guò)常人所不能承受之難，然雖萬(wàn)難，既定初心便矢志不改，終為后世萬(wàn)人留下經(jīng)天緯地之大文章，氣吞山河之大氣象。藝術(shù)與苦難是一對(duì)好兄弟，他們比肩奔跑，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀與打磨，愈顯其璀璨奪目，他們是不刺目之光芒，光照萬(wàn)丈；他們擁不張揚(yáng)之力量，力透千古。
一部《古文觀止》，浮光掠影般向我們呈現(xiàn)了一幅中國(guó)歷代社會(huì)斑斕多姿的畫(huà)卷，攤開(kāi)一個(gè)個(gè)形形色色的故事、靈活豐滿(mǎn)的人物，似乎每個(gè)人總能從中找到那個(gè)與自己相似卻又飄渺的影子。相似于我們的本真如此一致，飄渺在身處這個(gè)巨大的名利場(chǎng)，那被不斷激起的漩渦深藏著永無(wú)止境的欲望，并將不斷吞噬迷失著蕓蕓眾生�；蛟S我們可以，學(xué)古人焚香試茶，聽(tīng)雨淺讀，剪一段清明時(shí)光，擷一縷云淡風(fēng)輕，放下紛繁困擾，找一找最初的自己。
無(wú)論漫步無(wú)論獨(dú)處，慢一些，再慢一些，生活本該如此！
讀《古文觀止》有感 25
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養(yǎng)德行。祖先創(chuàng)造的燦爛國(guó)學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭(zhēng)議當(dāng)屬《古文觀止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之。自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調(diào)侯取書(shū)名為“觀止”，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越�！豆盼挠^止》博采眾長(zhǎng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數(shù)文章思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)洌О倌陙?lái)直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn)，無(wú)愧于“觀止”的稱(chēng)號(hào)。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中許多文字精練、意蘊(yùn)深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國(guó)學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠(yuǎn)值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀止》所選文章長(zhǎng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評(píng)注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復(fù)揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等，找到學(xué)習(xí)寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng)新，打破自古以來(lái)古文選本依據(jù)明昭明太子蕭統(tǒng)體例的思路，克服以條目為主線(xiàn)，分類(lèi)繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因?yàn)槿绱�，盡管后人編選了不計(jì)其數(shù)的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)能出其右者。
《古文觀止》編輯吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱(chēng)贊他們“下筆數(shù)千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度�！坝^止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現(xiàn)少數(shù)權(quán)衡欠要，選擇不當(dāng)之處。編者對(duì)于先秦諸子散文概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達(dá)，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對(duì)先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱(chēng)為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國(guó)亂政，他們的`文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節(jié)者辯解，托名蘇詢(xún)所作《辯奸論》對(duì)改革創(chuàng)新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真?zhèn)尾环�，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟(jì)眼光，為了把銷(xiāo)量搞上去，順應(yīng)科舉策論需要，選入了些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達(dá)到洛陽(yáng)紙貴的暢銷(xiāo)效果，但畢竟迎合了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要?jiǎng)恿κ莻�(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財(cái)源。用現(xiàn)代眼光看，他們干的是番功在千秋的公益事業(yè)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有電腦、打印機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒(méi)有著作權(quán)說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿分錢(qián)稿費(fèi)干起來(lái)的。類(lèi)似的編撰般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話(huà)說(shuō)，哥圖的不是錢(qián)，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名，也算是對(duì)編者的種肯定。
當(dāng)前，我們正在開(kāi)展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是劑良藥。讀《古文觀止》，更是劑清涼之藥。
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