高山流水，恬然自得的來歷

　　【禪】佛教"禪那"的簡稱，梵語的音譯。也有譯為"棄惡"或"功德叢林"者。其意譯為"思維修"或"靜慮"，是佛教的一種修持方法。

　　言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響;把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是"禪"。

　　寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

　　禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我的，所以也是最適合解決自我的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。

　　佛教普遍采用的一種修習方法，源于婆羅門經(jīng)典《奧義書》所講：靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達到“梵”的境界。修禪，可以靜治煩，實現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。

　　以上文字多為前人牙慧，綜其要義，即用最簡單最質(zhì)樸的澄澈心靈，思考身邊一切大小事務，從而超然物外，得到心底最真最純的寧靜和恬淡。禪出自佛教，不可避免地沾染了消極避世和隱忍不發(fā)的氣息，于今日之社會似有格格不入之感。然而，細細想來便知，當今聒噪繁雜的現(xiàn)代生活節(jié)奏下，能緩解壓抑和緊張心情的不二法門，正是內(nèi)心的寧謐和空靈。今溯禪之本，實為一探淡泊寧靜之因，則其善者，修其弊端，以為現(xiàn)世之民眾所用。

　　不可否認，宗教多為統(tǒng)治階級安民之利器，其精髓不免含有順應天命、隱忍慈悲之義。然而，拋卻冗雜，看淡得失，卻可以給人帶來實實在在的平靜和快慰。華夏文明自古講究中庸之道，但出世事或拘囿囹圄，均非上乘之法。取其靜，去其隱，于入世出世間得之平衡，看淡該看淡的，重視該重視的，放下該放下的'，抓緊該抓緊的，進而悠然自得，盡享人生百味。

　　如何領悟“禪”之深意，見仁見智，是無定論。我們當下能做的，就是時常給自己的心放個假，別只知道倒頭大睡，更要讓心底的靈魂伸伸懶腰，在慢節(jié)奏的活動中體味別樣的樂趣。傳統(tǒng)文化怎么回歸?先從屏息凝神，安禪樂靜開始。沒有不以物喜、不以己悲的平和心境，又怎能穿越時空阻隔，與數(shù)千年前的陳摶老祖促膝長談呢?且放緩匆匆的步履，于此時此刻此地此景享受一番屬于自己閑暇時光。

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