用溫情與敬意的態(tài)度對待國史

　　對待國史，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去對待呢？此文告訴大家：

　　1937年“七七事變”爆發(fā)，日本人占領(lǐng)北平，時任北京大學(xué)歷史系教授的錢穆，跟隨學(xué)校輾轉(zhuǎn)大半個中國，遷移到大后方的昆明，任教于新成立的西南聯(lián)大。一路顛沛流離，滿眼生靈涂炭。亡國滅種的危機(jī)，使他為國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。萬一中國不幸戰(zhàn)敗，作為一名學(xué)者，有責(zé)任讓后人知道中國的歷史及文明成就，以激勵復(fù)興之心。

　　在這為國人寫中國最后一本史書的使命感的激勵下，1939年6月，《國史大綱》完稿。

　　該書以其博大精深的體系、扎實(shí)細(xì)致的考據(jù)和豐富多彩的創(chuàng)見，迅速成為當(dāng)時中國高校通用的國史講義，一舉奠定了錢穆一代史學(xué)大家的地位。

　　精英主義視角

　　這部著作以通史眼光，研究中國歷代王朝的興亡，將中國歷史分為上古三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋、元明、清代八部分，先略論大概情況，而后分章詳論政治制度、人才制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、時代特貌等。“因用大學(xué)教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大納，刪其瑣節(jié)。內(nèi)容于學(xué)術(shù)思想，政治制度，社會風(fēng)氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，聞其一貫相承之為統(tǒng)，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。……本書主旨則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒。”

　　在這部以政治、思想、經(jīng)濟(jì)、軍事史為綱的中國通史中，作者的'視角是精英主義的，例如他認(rèn)為政治得失的最重要因素是士人的是否責(zé)任感、能否介入政府組成代表平民的外廷，以與帝王私家的內(nèi)廷相抗衡;而評判一個社會是否還有希望，能不能抵御諸如外族侵略、自然災(zāi)難的破壞，就看其中的精英人物是否虎虎有生氣。由此可看出國家危難之際，他把希望寄托在作為抗戰(zhàn)中流的精英分子身上。

　　文化自救思想

　　錢穆的高足余英時認(rèn)為，其師治學(xué)的“終極關(guān)懷”分析到最后，是為了解答心中最放不下的一個大問題，即面對西方文化的沖擊和中國的變局，中國的文化傳統(tǒng)究竟將何去何從。

　　錢穆自已也承認(rèn)：“余自《國史大綱》以前所為，乃屬歷史性論文，僅為古人伸冤，作不平鳴，如是而已。此后造論著書，多屬文化性，提倡復(fù)興中國文化，或作中西文化比較。”他認(rèn)為文化興衰與國家命運(yùn)息息相關(guān)，一個朝代要興旺持久，必須有一種立國的精神，這種精神實(shí)際就是儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精神，學(xué)術(shù)興則國運(yùn)興，學(xué)術(shù)衰則國亡，“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國者;亦未有其民族文化已衰息斷絕，而國家之生命就得長存者”。

　　他強(qiáng)調(diào)民族國家的前途不是須待外求，而是“仍將于我先民文化所貽自身內(nèi)部獲得生機(jī)”，錢穆后來將之概括為文化自救思想。

　　溫情敬意態(tài)度

　　鴉片戰(zhàn)爭后，面對三千年來未有之變局，國人的文化自信漸漸減退。正如錢穆所說：“近代的中國人，只因我們一時科學(xué)落后，遂誤以為中國以往歷史上一切文化制度全都落后了。”尤其在五四新文化運(yùn)動“打倒孔家店”的狂飆突進(jìn)中，在“全盤西化”的浪潮中，對待中國歷史的態(tài)度不免有些偏激，甚至發(fā)展成為一種歷史虛無主義。

　　《國史大綱》的卷首近兩萬字的引論，被陳寅恪譽(yù)為是一篇必讀的“大文章”。其中錢穆首先對讀者提出的就是幾條閱讀該書的基本信念，至關(guān)重要的一條就是要求讀者要對本國歷史持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，而非“對本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義”，“亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。這不但是作者對讀者的期望，也是錢穆為人治學(xué)的夫子自況。

　　在全書出版前，引論先在報紙上發(fā)表，一時引起學(xué)術(shù)界、知識界的極大注意，成為西南聯(lián)大師生議論的焦點(diǎn)，盛贊者有之，非議者有之。以后全書印行前，又被當(dāng)時重慶審查機(jī)關(guān)認(rèn)為“洪楊之亂”應(yīng)改為“太平天國”始可通過，后經(jīng)作者堅(jiān)持，才得以原樣出版。

　　在《國史大綱》中，錢穆仍以傳統(tǒng)社會價值觀作為立場，恪守儒家傳統(tǒng)的人禽、義利、夷夏之辨，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價值。他反對近代中國學(xué)術(shù)界盲目否定傳統(tǒng)的態(tài)度，反對“中國傳統(tǒng)之政治與歷史皆專制與黑暗”觀點(diǎn)。

　　崇高學(xué)術(shù)地位

　　因此，《國史大綱》成書后，在疑古學(xué)說、西化思潮風(fēng)靡的思想背景下，雖譽(yù)滿天下，但謗亦隨至，在學(xué)界引起軒然大波。對此錢穆的回應(yīng)是：“說到毀譽(yù)，不如取王荊公《與杜醇書》一讀”。時至今日，依然有人不同意該書的歷史觀，如黃仁宇就在他的《中國大歷史》中批評《國史大綱》的文化決定論;也有人認(rèn)為該書為傳統(tǒng)文化辯護(hù)的立場有維護(hù)封建勢力的嫌疑。但總而言之，《國史大綱》作為一家之言，雖有值得商榷的地方，卻無損于該書崇高的學(xué)術(shù)地位。若對中國歷史有興趣，這是一本必讀的書。

　　1990年8月30日錢穆逝世，享年95歲。他的學(xué)術(shù)生涯是與中華民族的傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起的。在他的80余部著作中，處處都體現(xiàn)了他對中國歷史、對傳統(tǒng)文化的脈脈溫情與深深敬意。著名近代思想史學(xué)家劉桂生教授為錢穆挽聯(lián)：“由諸子入經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)史學(xué)據(jù)理學(xué)兼文學(xué)子學(xué)達(dá)經(jīng)學(xué)明史學(xué)信理學(xué)誠文學(xué)雅心物兩得精博一世代不數(shù)人“”愛民族及文化望復(fù)興求統(tǒng)一盼富強(qiáng)思慮深大義明鄉(xiāng)情重識見卓憂心切知行一貫陰陽兩濟(jì)世多后生”，可以說是這位國學(xué)大師的真實(shí)寫照。

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