道家蘊(yùn)含的管理思想

　　現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越喜歡古書(shū)新說(shuō)，一起看看道家思想中有什么值得我們學(xué)習(xí)的管理哲學(xué)。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇1

　　在管理戰(zhàn)略選擇上，道家提倡收斂管理者的智慧鋒芒，收起通過(guò)價(jià)格戰(zhàn)獲取利潤(rùn)的貪婪之心，這樣才能放大自己，開(kāi)辟無(wú)人競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。二級(jí)市場(chǎng)上，國(guó)家在社會(huì)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面的戰(zhàn)略和政策，將為大盤(pán)藍(lán)籌股、新消費(fèi)和新產(chǎn)業(yè)提供投資機(jī)會(huì)，而這其中真正擁有道家管理智慧的企業(yè)才是“常青樹(shù)”。

　　我們將道家剔除的戰(zhàn)略管理基本原則總結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是自己管束好沖動(dòng)張揚(yáng)之心：“銼其銳，解其紛”，不要為了功名利祿而隨意開(kāi)啟價(jià)格戰(zhàn)端;二是要走群眾路線，公正公平，以客戶的價(jià)值增長(zhǎng)看待具體業(yè)務(wù);三是要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，解決客戶的具體問(wèn)題，方便客戶購(gòu)買(mǎi)、使用和回收，保護(hù)群眾利益;四是不與客戶爭(zhēng)利益，通過(guò)價(jià)值創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)客戶利益與機(jī)構(gòu)利益共成長(zhǎng);五是如果成功實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，則應(yīng)及時(shí)退出，開(kāi)辟別人無(wú)法企及的新市場(chǎng);六是在戰(zhàn)略制定與實(shí)施的整體過(guò)程中，尊重員工的意見(jiàn)，不干預(yù)、不指導(dǎo)、發(fā)揮員工的聰明才智;七是所有的戰(zhàn)略實(shí)施都要建立在成本、價(jià)值創(chuàng)造與利潤(rùn)間的平衡，是差別化與低成本的統(tǒng)一而不是營(yíng)銷手段。

　　為了正確理解道家的管理戰(zhàn)略，我們還得回到現(xiàn)實(shí)世界。現(xiàn)實(shí)世界，存在國(guó)際資本、國(guó)家資本、機(jī)構(gòu)資本、居民個(gè)體資本的利益博弈。藍(lán)海戰(zhàn)略在管理上的應(yīng)用，就是機(jī)構(gòu)的利益擴(kuò)大后，其它三方的利益不僅沒(méi)有減少甚至可能獲益更多。國(guó)家是個(gè)體利益“信托”的總代表，如果個(gè)體利益國(guó)家不能保障，國(guó)家的信托責(zé)任就無(wú)法體現(xiàn)，因此，如何協(xié)調(diào)個(gè)體、集體、國(guó)家、國(guó)際間的利益關(guān)系，便成為人類文明史上不同利益主體利益博弈中的核心問(wèn)題。通過(guò)機(jī)構(gòu)的藍(lán)海戰(zhàn)略，利益關(guān)系協(xié)調(diào)得好，國(guó)家便發(fā)達(dá)。

　　于國(guó)家，由于承擔(dān)著民族共同體所有的`責(zé)任，在與其他民族國(guó)家交往的過(guò)程中，就得充分考慮國(guó)家利益、國(guó)家內(nèi)部機(jī)構(gòu)(廠商)的利益、全體居民的利益得失。保護(hù)國(guó)家利益和一國(guó)之內(nèi)全體民族、機(jī)構(gòu)(廠商)和居民利益，是國(guó)家作為全體人民的共同契約或者說(shuō)是信托最后負(fù)責(zé)者必須承擔(dān)的義務(wù)。當(dāng)全體人民將共同契約或者信托托付于國(guó)家時(shí)，國(guó)家就獲得了“法人資格”，其作用對(duì)外是保障國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全，對(duì)內(nèi)是為全體人民提供社會(huì)保障和個(gè)體無(wú)法行使的全國(guó)性的救濟(jì)活動(dòng)和法律秩序。因此，國(guó)家的任務(wù)是對(duì)外爭(zhēng)取一個(gè)平等和平的環(huán)境，對(duì)內(nèi)建立秩序并為居民提供基本的安全與社會(huì)及救濟(jì)保障。在積極財(cái)政政策配合下，正在進(jìn)行的中西部振興規(guī)劃，將有利于優(yōu)化東中西部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);正在進(jìn)行著的社會(huì)保障改革和收入制度改革，將有利于優(yōu)化居民家庭資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu);正在進(jìn)行的新興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃，將有利于優(yōu)化并形成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和新興產(chǎn)業(yè)的支柱化。如果國(guó)家能夠在社會(huì)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面國(guó)家戰(zhàn)略和政策取向正確，將為大盤(pán)藍(lán)籌股、新消費(fèi)和新產(chǎn)業(yè)提供投資機(jī)會(huì)。

　　于機(jī)構(gòu)(廠商)，要想在利益誘惑面前有效實(shí)施藍(lán)海戰(zhàn)略，就得處理好國(guó)家利益(稅收與法律)、本身利益(合理利潤(rùn))和客戶利益(提供合格優(yōu)質(zhì)的商品)的關(guān)系，不能利令智昏，坑害國(guó)家利益、損害居民利益。有些機(jī)構(gòu)想在價(jià)格戰(zhàn)上戰(zhàn)勝、拖垮對(duì)手，結(jié)果在營(yíng)銷上，在差別化開(kāi)發(fā)產(chǎn)品與開(kāi)發(fā)市場(chǎng)上，不得已加大投入，成本便會(huì)不斷放大，從而令利潤(rùn)不斷減少。因此，放棄競(jìng)爭(zhēng)，從客戶價(jià)值的提升出發(fā)，開(kāi)發(fā)出客戶喜歡、實(shí)用，能夠提升客戶價(jià)值的同時(shí)提升機(jī)構(gòu)本身利潤(rùn)的產(chǎn)品與服務(wù)，這才是正路。

　　于個(gè)體(投資者)，面對(duì)利益，就既得考慮自身的好處和痛苦，也要考慮他人的利益與痛苦。只有仁愛(ài)天地萬(wàn)物才能做到對(duì)天地父母的大孝，達(dá)到仁的最高境界。如果萬(wàn)物與我一體，放下?tīng)?zhēng)勝之心，放棄競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之心，才是藍(lán)海戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的開(kāi)辟新市場(chǎng)、擴(kuò)展新邊界的基本路徑。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇2

　　道治企業(yè)

　　治大國(guó)有若烹小鮮。老子認(rèn)為治理大國(guó)就像煎小魚(yú)一樣，不能經(jīng)常去攪動(dòng)它。企業(yè)的人力資源管理亦如此，管理者必須依照“規(guī)則”來(lái)治理企業(yè)，這些規(guī)則制定必須遵循管理的客觀規(guī)律，只有這樣才能使得的企業(yè)中有些想故意搗蛋的人無(wú)機(jī)可乘，無(wú)惡可作，各種勢(shì)力互不騷擾，各守其靜，企業(yè)內(nèi)就會(huì)相安無(wú)事，這恰是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一。管理者當(dāng)然也不能隨時(shí)變更規(guī)則，使企業(yè)分出多門(mén)，無(wú)法協(xié)調(diào)。

　　拋磚引玉

　　“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將與取之，必固與之”，這些可用于人力資源管理方法之中，如果企業(yè)想爭(zhēng)取員工盡可能留在企業(yè)做貢獻(xiàn)，就必須為員工提供較好生活及工作條件，這樣才能使員工安心企業(yè)工作。企業(yè)要想解聘只求無(wú)過(guò)不求有功的不思進(jìn)取的員工，則可以把這種員工安排在其無(wú)法勝任的工作崗位上，借其工作失誤進(jìn)行解聘等。即所謂：名為退，實(shí)乃進(jìn)；以退為進(jìn)，以屈求伸。老子進(jìn)一步又說(shuō)：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。一個(gè)現(xiàn)代人力資源管理者要取得成功，首先要贏得下屬的擁戴和信服，要有相當(dāng)?shù)耐�望和�?hào)召力，而要擁有這些，就必須舍小利以求大德，示員工以無(wú)私，示員工以謙讓，只有這樣，方能得員工之傾服，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　管理三寶

　　“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！逼髽I(yè)人力資源管理者要以“慈”為懷，真正關(guān)心愛(ài)護(hù)員工，使員工在企業(yè)工作時(shí)能體會(huì)“溫馨管理”�，F(xiàn)在不少企業(yè)主或經(jīng)營(yíng)者對(duì)待員工動(dòng)不動(dòng)就“克扣工資”、“罰款”甚至有體罰現(xiàn)象，到頭來(lái)引起員工訴訟、甚至其他“放火燒公司”等過(guò)激行為，最終害已害人。所謂“儉”可作為勤儉節(jié)約理解，“儉，故能廣”企業(yè)人力資源管理中要?dú)v行節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，才能開(kāi)拓事業(yè)。“不敢為天下先”可理解為企業(yè)人力資源管理的一種藝術(shù)，希望集團(tuán)的劉永好先生曾說(shuō)在中國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)應(yīng)“順潮流而動(dòng)，略有超前，快半步”就是一個(gè)很好的例證，“不敢為天下先”這種以退為進(jìn)的方法，最終反而能使企業(yè)走在時(shí)代的前列即“故能為成事長(zhǎng)”。

　　以柔克剛

　　“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”，即天下最柔弱的東西能在天下最堅(jiān)硬的東西里穿行無(wú)阻。西方國(guó)家戰(zhàn)后對(duì)企業(yè)的管理主要可劃分成三個(gè)階段，第一階段即重點(diǎn)對(duì)人財(cái)物的管理，第二階段即重點(diǎn)放在企業(yè)的戰(zhàn)略管理之上，第三階段即塑造企業(yè)文化實(shí)行文化管理，企業(yè)文化恰恰指的是企業(yè)所有者、經(jīng)營(yíng)者、員工在經(jīng)營(yíng)過(guò)程當(dāng)中所形成的共同持有的價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則，它存在于員工的心靈之中，自動(dòng)指導(dǎo)員工的行為。文化管理即是柔性管理。所以當(dāng)前企業(yè)人力資源管理中可以按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、企業(yè)的發(fā)展要求、汲取中外優(yōu)秀企業(yè)文化、根據(jù)本企業(yè)的特點(diǎn)塑造企業(yè)自己獨(dú)特風(fēng)格的文化，實(shí)行文化管理，實(shí)現(xiàn)以柔克剛的管理境界。

　　報(bào)怨以德

　　“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信�！币庵福河玫滦谢貓�(bào)仇怨。善良的人和不善良的人，我都善待他；講信用的人和不講信用的'人，我都信任他，以此大度之心，寬容之懷，使人人向善，人人守信，天下和諧一體。現(xiàn)代企業(yè)包含多方面人才，管理就是協(xié)調(diào)這些人才的個(gè)體活動(dòng)，一起去致力實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。一個(gè)管理者的職責(zé)就是充當(dāng)組織內(nèi)各成員信息聯(lián)系的中心，努力協(xié)調(diào)他們的協(xié)作行為。所以，管理者要能容常人所不容，行眾人所難行

　　不言身教

　　老子認(rèn)為：“知(智)者弗言，言者弗知(智)�！奔粗福哼^(guò)多的指手劃腳，只會(huì)加速失敗。智者是不亂發(fā)言的，指東道西的人自然不是智者。作為一個(gè)企業(yè)管理者該如何發(fā)揮自己的作用呢？老子認(rèn)為：“美言可以市尊，美行可以加人。”“圣人行不言之教”，也就是說(shuō)：美好的言語(yǔ)，可以換來(lái)別人的尊重；美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教，”即靠的是以身示范，不言多行。故而，現(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不是靠管理者的長(zhǎng)篇宏論、眾多指令來(lái)營(yíng)造，而應(yīng)靠其一舉一行和日常行為表現(xiàn)，靠其在管理過(guò)程當(dāng)中取舍好惡、揚(yáng)棄歸納所產(chǎn)生的影響力和示范作用。

　　總之，老子對(duì)于人的管理進(jìn)行廣泛深刻的論述，體現(xiàn)以人為本特征，老子的人才管理思想不僅與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理論和實(shí)踐有諸多契合，同時(shí)對(duì)豐富現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧具有重要啟示。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇3

　　世間萬(wàn)物，都自然的存在著，雖然沒(méi)有某種統(tǒng)一的日出而作日落而息的生息規(guī)則，但都有著各自的存在規(guī)律。但現(xiàn)在的人們似乎總有遺忘癥，前人的思想經(jīng)驗(yàn)，不管是真理的還是糟粕的，都一同被放進(jìn)了歷史的密碼箱，長(zhǎng)時(shí)間的塵封起來(lái)，僅僅偶爾有人來(lái)檫檫它的灰塵。世人習(xí)慣了一味的向前沖，到今天，活著的壓力是越來(lái)越大，節(jié)奏也越來(lái)越快，人們自己管理自己的好壞也成了活著的成功標(biāo)志之一，而時(shí)間管理則是差不多是其管理主線或者稱為其代名詞。

　　提到時(shí)間管理，大家都會(huì)有所感悟，都有自己的時(shí)間關(guān)注點(diǎn)，省時(shí)的'，提高效率的，事務(wù)管理的等等。不過(guò)促使時(shí)間管理成為大眾的關(guān)注點(diǎn)，上升到理論的高度，都應(yīng)歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，歸結(jié)到企業(yè)。因此時(shí)間管理討論和研究的高熱區(qū)就非企業(yè)莫屬了，而時(shí)間管理的好壞則直接影響到企業(yè)管理者的管理水平。記得余世維先生在一次演講中詼諧的提到，厲害的CEO都是優(yōu)秀的時(shí)間管理者，他們不會(huì)從早到晚忙忙碌碌，焦頭爛額，他們通常都比較悠閑，事物安排的有條有理，他們會(huì)很自信而放心的去釣魚(yú)而不用擔(dān)心員工出事或廠房著火，計(jì)劃中事都發(fā)生在該發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，例外之事也都有預(yù)備的方案和應(yīng)對(duì)的人員。

　　時(shí)間管理所要達(dá)到的目的是效能效率效果的最優(yōu)化，使得在實(shí)際事務(wù)的執(zhí)行中形成兩條并行的目標(biāo)鏈。其一是事件要達(dá)到的目標(biāo)，另一個(gè)是時(shí)間管理所提倡的三效目標(biāo)。而此三個(gè)方面的發(fā)揮還得有賴于責(zé)權(quán)利三角的合理組合，前者是宏觀的指導(dǎo)性理論，后者則是實(shí)際執(zhí)行法則�；蛟S時(shí)間管理給大多數(shù)人的僅僅是一個(gè)時(shí)間的概念，雖然筆者認(rèn)為時(shí)間管理應(yīng)該是存在于管理之上的一種意識(shí)，但這種意識(shí)的形成卻需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該執(zhí)行的更應(yīng)是一個(gè)硬性但卻是曲線達(dá)成的制度，即將所謂的曲線成功之道融入其中。

　　時(shí)間管理對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，包含了有力的長(zhǎng)期的規(guī)劃執(zhí)行計(jì)劃應(yīng)變方案有效授權(quán)等等。前面提到老子的道，其實(shí)可以和現(xiàn)在被認(rèn)可的時(shí)間管理理論串聯(lián)起來(lái)。在時(shí)間管理中的計(jì)劃更多的是非計(jì)劃，即所謂計(jì)劃雖定，而執(zhí)行時(shí)是機(jī)動(dòng)應(yīng)變的，同時(shí)長(zhǎng)期上也開(kāi)始采用滾動(dòng)計(jì)劃形式，這樣使得原有計(jì)劃實(shí)際成為無(wú)為之計(jì)劃，而真實(shí)的執(zhí)行則是計(jì)劃與現(xiàn)實(shí)因素的平衡。

　　授權(quán)是時(shí)間管理中另一個(gè)重要的方面，在老余的這段話話中也有體現(xiàn)。能有效而充分的授權(quán)的管理者才能泰然自若的去釣魚(yú)。善將將之劉邦也正是深知此理，能游刃有余的進(jìn)行分權(quán)藝術(shù)，才打下漢王江山。從道的角度來(lái)看授權(quán)，其倡導(dǎo)的相似性是非常令人吃驚的。授權(quán)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)建權(quán)力發(fā)散金字塔，而道中的本原思想也是由一發(fā)散而形成萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)多級(jí)創(chuàng)造和多元化的制衡。

　　由此特別佩服老子幾千年前提出的一些觀點(diǎn)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)象變化，皆在無(wú)為而治，皆在陰陽(yáng)之衡。先哲的高明之處在于將紛繁世界存在之道歸于清晰簡(jiǎn)單，反映到道之主體——人，體會(huì)到的便是輕松而高效的工作，休閑而又心有所屬的生活氛圍，令人陶醉的精神家園，同時(shí)，還能逼真的勾勒出一方心靈凈土，給予自己遨游和暢想的空間。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇4

　　從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理論的角度來(lái)看，“無(wú)為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。但“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的借鑒意義。

　　一、道家“無(wú)為而治”的思想內(nèi)涵

　　老子哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是“無(wú)為即是自然”，反映到行為上就是“無(wú)為而治”。老子哲學(xué)的根基是“道”，從道出發(fā)老子認(rèn)為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無(wú)為而無(wú)不為”。這里所說(shuō)的“自然”，是道的存在狀態(tài)，即毫無(wú)勉強(qiáng)、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態(tài)�！盁o(wú)為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規(guī)律和萬(wàn)物的本性�！坝袨椤敝高`背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強(qiáng)為”�？梢钥闯觯�道家的無(wú)為首先是指人自身沒(méi)有私求，對(duì)外界不妄加干預(yù)的處世態(tài)度；其次是指順應(yīng)自然，不加強(qiáng)制的存在狀態(tài)；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認(rèn)為最高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)就是像大自然生息萬(wàn)物那樣的“無(wú)為而治”�！盁o(wú)為而治”的特殊就在于有效而無(wú)形，有秩序而沒(méi)壓迫，有和諧而不僵固。

　　二、“無(wú)為而治”對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想的意義

　　在老子看來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之�！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想、治國(guó)意識(shí)仍然能給現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。

　　1、無(wú)為而治與領(lǐng)導(dǎo)者決策。

　　“治大國(guó)，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚(yú)的時(shí)候，不能多炒多翻，否則小魚(yú)就會(huì)被煮爛了。領(lǐng)導(dǎo)也要像烹煮小魚(yú)一樣，不能政令繁多，無(wú)事生事，更不能朝令夕改，讓人無(wú)法適從�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”，天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化都遵循著一定的規(guī)律性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該主動(dòng)去認(rèn)識(shí)并探求事務(wù)發(fā)展變化及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在做決策時(shí)不能只按自己的'意志獨(dú)斷專行，必須尊重規(guī)律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時(shí)充分考慮到組織所處的社會(huì)發(fā)展階段、組織成員及服務(wù)對(duì)象的意愿。

　　2、無(wú)為而治與領(lǐng)導(dǎo)者行為。

　　無(wú)為，不是不為，而是要領(lǐng)導(dǎo)者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無(wú)為”：即在不該為的時(shí)候就不為，在該為的時(shí)候就要為。領(lǐng)導(dǎo)者因?yàn)橛袡?quán)在手，所以經(jīng)常利用手中的權(quán)力干預(yù)組織成員的意志、行為。這種干預(yù)是對(duì)組織成員的一種壓抑，也是對(duì)潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創(chuàng)造性。“無(wú)為”需要領(lǐng)導(dǎo)者在工作中有意識(shí)地授權(quán)、放權(quán)。

　　而領(lǐng)導(dǎo)者必須科學(xué)的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關(guān)鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。

　　3、無(wú)為而治與領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)。

　　老子將“無(wú)為”的君主稱為圣人，這就要求現(xiàn)代的組織領(lǐng)導(dǎo)者在工作和生活中要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極提高，達(dá)到“圣人無(wú)常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個(gè)思想叫“居上謙下”。這里的“上”是指領(lǐng)導(dǎo)者，“下”指被領(lǐng)導(dǎo)者。老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者雖然居于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是卻必須謙虛地對(duì)待下屬和被領(lǐng)導(dǎo)者，而不能是高高在上，自大自傲。因?yàn)椤百F以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎(chǔ)和根本�！吧朴萌苏邽橹�下”，即善于用人的領(lǐng)導(dǎo)者常常自覺(jué)地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實(shí)踐證明是正確的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)辯證法。

　　三、“無(wú)為而治”在現(xiàn)代組織領(lǐng)導(dǎo)中的實(shí)踐

　　1、實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)決策。

　　“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想要求組織領(lǐng)導(dǎo)者在組織決策上應(yīng)“有所為，有所不為”，即要求領(lǐng)導(dǎo)者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)能認(rèn)清事物的本質(zhì)，科學(xué)地決策。所謂“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風(fēng)度和英雄本色首先從此得到體現(xiàn)�！盁o(wú)為而治”作為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的指南，究其實(shí)質(zhì)而言，是以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)行為中，它表現(xiàn)出內(nèi)在的超載性和象征性，作為領(lǐng)導(dǎo)者著眼全局，進(jìn)行宏觀控制，整體把握，勇于放權(quán)，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無(wú)為”，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。

　　2、實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會(huì)放權(quán)。

　　作為一個(gè)高效率的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把精力集中到少數(shù)最重要的工作中去。因此，領(lǐng)導(dǎo)必須善于放權(quán)，以騰出時(shí)間去做真正應(yīng)做的工作，領(lǐng)導(dǎo)最主要的任務(wù)是去展望未來(lái)，而這種事情往往是不能授權(quán)給別人的。授權(quán)是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)者要做到科學(xué)授權(quán)還應(yīng)掌握授權(quán)的藝術(shù)：選好人才，視能授權(quán)；授之以權(quán)，負(fù)之以責(zé)，權(quán)責(zé)統(tǒng)一；既要信任，又不放任。

　　3、實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

　　身為領(lǐng)導(dǎo)者本身必須虛懷若谷，胸襟開(kāi)闊；要有“容人、容事”的氣度和風(fēng)范；在識(shí)賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關(guān)系時(shí)，不要家長(zhǎng)作風(fēng)、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，靠信任來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，靠指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行管理，不親自參與具體事件，以平等的態(tài)度去對(duì)待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川�！胺彩轮�本，必先治身”，只有先加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才有資格去領(lǐng)導(dǎo)和管理他人。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)以“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，以“無(wú)為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強(qiáng)，遵循自然，和平處事。古為今用，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)之道，尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇5

　　黃老道家的無(wú)為而治與老子的無(wú)為而治并不完全雷同，關(guān)于黃老道家無(wú)為而治的思想精髓研究。老子的最優(yōu)選擇是返璞歸真回歸自然的無(wú)治，蕭公權(quán)形容老子近乎放任主義，可以說(shuō)是點(diǎn)到了要害。黃老道家則是在堅(jiān)持政治治理必不可少的前提下，將無(wú)為而治作為了一種理想的統(tǒng)治與治理方式。作為治世學(xué)說(shuō)，黃老道家首先肯定了統(tǒng)治與治理的必要性，突出了必要的政治制度建構(gòu)，這就使得黃老道家要在思想邏輯上容納儒家及法家的制度建構(gòu)主張，肯定一個(gè)君主集權(quán)的制度體系。黃老道家的無(wú)為而治就是在這個(gè)前提下，試圖以道家的自然等概念為基礎(chǔ)，針對(duì)強(qiáng)秦迅速崛起和快速滅亡的慘痛教訓(xùn)，主張簡(jiǎn)政放權(quán)，提倡輕搖薄賦，力爭(zhēng)清心寡欲。這就為統(tǒng)治及治理者設(shè)定了諸多行為邊界，不僅杜絕了統(tǒng)治者的多為、妄為和胡為，而且也防堵了統(tǒng)治者的情欲及志愿等誘發(fā)的政治多動(dòng)癥，從而有利于社會(huì)有機(jī)體的自然發(fā)育。

　　一、清心寡欲：黃老道家無(wú)為而治的君心術(shù)

　　黃老道家的政治思想本質(zhì)上也是君王統(tǒng)治的術(shù)，這其中就包含著君主個(gè)人的心術(shù)。君主個(gè)人的心術(shù)說(shuō)到底是一個(gè)為了政治上的目的而有意地自我修煉。在中國(guó)傳統(tǒng)的政治體系中，政治上能否真正簡(jiǎn)政放權(quán)的關(guān)鍵是君主，因此無(wú)為而治的理念中就必然包含著對(duì)君主統(tǒng)治心理等的要求。黃老道家對(duì)君主統(tǒng)治心理的要求歸結(jié)起來(lái)就是清心寡欲。人的欲望往往隨著政治地位的上升而膨脹，歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)驗(yàn)證統(tǒng)治者的欲望與社會(huì)治亂的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者欲望總是給社會(huì)帶來(lái)較為廣泛的政治干涉或資源汲取，或者帶來(lái)社會(huì)資源過(guò)分集中在統(tǒng)治者手里而導(dǎo)致民窮財(cái)盡，或者因民力過(guò)度耗費(fèi)而搞得民怨沸騰，或者因過(guò)分的高壓控制而官兵閉著人民反。法家也特別強(qiáng)調(diào)君主的心術(shù)，但其關(guān)注的焦點(diǎn)是防奸與督導(dǎo)，即法家要求君主隱匿自己的積極表現(xiàn)，一方而是防比君主的好惡被奸人利用，另一方而則是為了盡量發(fā)揮臣下的積極性，君無(wú)為與臣有為兩者的緊密結(jié)合，凸顯了法家的心術(shù)主要是權(quán)謀之術(shù)。與法家把君主的心術(shù)主要定位成權(quán)謀之術(shù)不同，黃老道家對(duì)君主心術(shù)的要求則更徹底地體現(xiàn)了無(wú)為而治的理想訴求，它以君的無(wú)為來(lái)確保整個(gè)統(tǒng)治機(jī)器的無(wú)為。黃老道家也同樣將君主作為決定政治機(jī)器如何運(yùn)作的關(guān)鍵因素，試圖從影響君主的心理狀態(tài)等來(lái)實(shí)現(xiàn)它所追求的無(wú)為而治。漢初統(tǒng)治策略及方針等的調(diào)整充分體現(xiàn)了君主心理狀態(tài)由欲望膨脹到清心寡欲的重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是對(duì)秦朝統(tǒng)治教訓(xùn)的直接汲取，畢竟秦朝君主的膨脹欲望與其快速滅亡之間存在著十分密切的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了黃老道家對(duì)統(tǒng)治者的有效影響。秦王朝的迅速滅亡，宣告了統(tǒng)治者單純依靠法治思想實(shí)行統(tǒng)治的徹底失敗，繼之而起的漢王朝，及時(shí)總結(jié)秦亡的原因，調(diào)整統(tǒng)治策略，確立以黃老思想為主的統(tǒng)治思想，實(shí)行約法省禁、休養(yǎng)生息的政沼，這一做法，在漢初延續(xù)六十年之久，被稱為黃老政治。可見(jiàn)漢初黃老思想的興盛以及黃老政治的實(shí)施，是當(dāng)時(shí)各種因素相互影響的產(chǎn)物，更是借鑒秦朝滅亡教訓(xùn)的結(jié)果，社會(huì)文化論文《關(guān)于黃老道家無(wú)為而治的思想精髓研究》。黃老道家將君主的清心寡欲作為實(shí)現(xiàn)天下大治的一個(gè)必要條件，強(qiáng)調(diào)君心浮躁焦躁暴躁貪婪等都只能是亂世的根本，君心沉穩(wěn)節(jié)制寡欲平和等才是治世的保證。

　　二、輕搖薄賦：黃老道家無(wú)為而治的取予術(shù)

　　黃老道家的無(wú)為而治在政策層而的表現(xiàn)就是輕搖薄賦，輕搖薄賦既是君主清心寡欲的政策表現(xiàn)，也是確保整個(gè)統(tǒng)治機(jī)器都貫徹執(zhí)行無(wú)為而治原則的根本保證。黃老道家特別看重民自定，而民自定的前提則是政治統(tǒng)治貫徹清凈無(wú)為的原則，如果政治統(tǒng)治實(shí)行頻繁干預(yù)的原則，那么民就可能時(shí)刻被政治統(tǒng)治的賞罰所牽動(dòng)，或者被政治統(tǒng)治強(qiáng)行驅(qū)使，整日里圍繞著政治統(tǒng)治的意志行動(dòng)，而無(wú)暇按照自身生產(chǎn)、生活的需要而行動(dòng)，長(zhǎng)期以往必將使民身心疲憊、疲于應(yīng)付，終究難免民窮財(cái)盡的困頓民自定要求政治統(tǒng)治必須確保民可以按照自身生產(chǎn)、生活的需要安排自己的行動(dòng)，并保證民可以將有限的人力財(cái)力首先用于自己的生產(chǎn)、生活，政治統(tǒng)治則必須相應(yīng)地減少對(duì)民的人力、財(cái)力等的汲取。道家政治思想從老子開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)取予的辯證法，以道者反之動(dòng)作為方法論基礎(chǔ)，突出了欲先取之，必先予之的策略，黃老道家則將上述策略直接簡(jiǎn)化為輕搖薄賦。輕搖薄賦實(shí)際上只是少取，還談不上予，但卻是真正的無(wú)為，因?yàn)榧幢闶墙y(tǒng)治者善意的予也可能是對(duì)民的自在自然狀態(tài)的沖擊和破壞，從而破壞了民自定的治理目標(biāo)。自戰(zhàn)國(guó)初年以來(lái)，各諸侯國(guó)追求富強(qiáng)的變法莫不追求快速地集中人力、物力與財(cái)力，各國(guó)積極的變法政策既有鼓勵(lì)民富的.，但更多的政策在追求國(guó)富，而國(guó)富的主要措施莫過(guò)于鼓勵(lì)生產(chǎn)和加強(qiáng)汲取。這種政策的政治結(jié)果首先是創(chuàng)造了一個(gè)集中統(tǒng)一的大帝國(guó)。但當(dāng)搖役和賦稅的負(fù)擔(dān)超過(guò)了民所能忍受的極限，搖役過(guò)多地占有了民的人力，過(guò)快地消耗了民的物力，賦稅沉重汲取了民生產(chǎn)、生活的基本物力，龐大的帝國(guó)以搖役賦稅造成了民不堪的絕境，民不定，民不堪，巍峨浩大的秦帝國(guó)僅僅維持了十五年。多取快取涸澤而漁的汲取政策必定造成破國(guó)亡身的政治悲劇，而輕搖薄賦自然就成了追求長(zhǎng)治久安的一個(gè)替代選項(xiàng)。黃老道家在漢初的流行恰好滿足了懲于秦的教訓(xùn)而追求長(zhǎng)治久安的方法論渴求，清心寡欲，輕搖薄賦，恢復(fù)民力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就是黃老道家提供給統(tǒng)治者的一個(gè)治安策，實(shí)際上也造成了一個(gè)物阜人安的西漢文景盛世。

　　三、治理智慧：黃老道家無(wú)為而治的現(xiàn)代意蘊(yùn)

　　黃老道家的無(wú)為而治并不是一種治理的模式，而是一種治理的智慧。作為一種治理的智慧，它在人類社會(huì)的復(fù)雜治理中就不僅具有普遍的參考性與借鑒性，而且還有一定程度的普遍性，在現(xiàn)代的復(fù)雜社會(huì)治理中，黃老道家的無(wú)為而治仍然表現(xiàn)出了豐富的現(xiàn)代意蘊(yùn)�，F(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中治理者和被治理者并行不悖的發(fā)展導(dǎo)致了諸多治理額難題與困境，甚至由于權(quán)力擴(kuò)張運(yùn)行而帶來(lái)諸多不便與治理惡果。實(shí)際上，現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的治理難題有許多就是由于治理產(chǎn)生的，治理不僅是有效解決社會(huì)急難險(xiǎn)重問(wèn)題的有效手段，也是造成諸多復(fù)雜難解問(wèn)題的主要原因�，F(xiàn)代治理者一如既往地高度評(píng)價(jià)自己所擁有的理性與善良，而治理對(duì)象卻以一再出現(xiàn)的難題向治理者一次又一次地發(fā)出了治理挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的一方而是要求治理者要不斷改善自身的技術(shù)、手段與能力等工具理性，及時(shí)科學(xué)有效地處理治理對(duì)象出現(xiàn)的難題與問(wèn)題;挑戰(zhàn)的另一方而則要求治理者積極改良治理理念，有所為有所不為，知道治理權(quán)力的限度與界限等，節(jié)制自己的治理行為。一般而言，現(xiàn)代治理者擁有的權(quán)力和運(yùn)行權(quán)力的手段都大大地超越了傳統(tǒng)農(nóng)耕階段，而這方而的需求也容易得到科學(xué)技術(shù)的及時(shí)幫助，因此治理對(duì)象對(duì)治理者的能技術(shù)、手段與能力的挑戰(zhàn)容易得到滿足。但是，在治理觀念的革新方而則相當(dāng)困難，因?yàn)橹卫韺?duì)象在挑戰(zhàn)治理者的治理權(quán)力限度與界限，而要求治理者改善治理理念時(shí)，就實(shí)際上己經(jīng)是在指控治理者對(duì)治理權(quán)力的過(guò)度或不當(dāng)行使恰恰就是諸多治理困境與難題所以出現(xiàn)的根本原因�，F(xiàn)代治理者約束自身權(quán)限的治理理念函需從無(wú)為而治的思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，在某種程度上，現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的治理者只有準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)了黃老道家無(wú)為而治的精神實(shí)質(zhì)，懂得了無(wú)為而治的現(xiàn)代意蘊(yùn)，充分吸收其中的思想養(yǎng)分，才能妥善處理治理與被治理的諸多矛盾，才能妥善處理好目標(biāo)和手段的矛盾。合理治理，有限治理，有效治理，這樣才可能在解決一般治理問(wèn)題的同時(shí)，不造成新的更棘手的治理難題。

　　道家蘊(yùn)含的管理思想 篇6

　　一、蕭規(guī)曹隨”——無(wú)為而治的由來(lái)

　　西漢時(shí)期，劉邦和蕭何死了以后，漢惠帝即位，其宰相為曹參。在治理國(guó)家的指導(dǎo)思想與個(gè)人風(fēng)格方面，曹參與蕭何大不一樣。史書(shū)記載曹參整天在家里飲酒作樂(lè)，無(wú)所事事。在用人方面，他不喜歡辦事特別認(rèn)真、嚴(yán)格的人，而重用那些比較粗心、和緩，大而化之，不那么苛察的人。為此，周?chē)�的許多官員見(jiàn)狀心理不安也很不滿，認(rèn)為這個(gè)宰相無(wú)能、無(wú)用，還消極怠工。漢惠帝也很擔(dān)心，便直言批評(píng)道：現(xiàn)在國(guó)家有很多事情需要做，可是丞相您卻是這么一種態(tài)度，希望丞相能夠勤政一些，有所作為。

　　曹參沉思片刻，就問(wèn)漢惠帝：陛下您覺(jué)得您當(dāng)皇帝，在治理國(guó)家方面比漢高祖如何？漢惠帝說(shuō)自愧不如。我肯定達(dá)不到高祖那個(gè)程度。曹參接著問(wèn)：那么

　　陛下您看我與蕭何丞相比又如何呢？漢惠帝說(shuō)那好像也是不如。然后曹參就說(shuō)：好！既然我們都不如他們，而他們?cè)谌ナ乐�前，把各�?xiàng)規(guī)章制度都已經(jīng)給制定下來(lái)了，我們后人又不如他們，那我們只有守著他們的制度并照他們既定的方針政策去做就可以了，我們不必要在他們的制度之外再去有什么其他的作為。

　　漢惠帝聽(tīng)后覺(jué)得很有道理，就接受了曹參的意見(jiàn)。這也就是歷史上“蕭規(guī)曹隨”的著名典故。而曹參的這種治國(guó)理念就叫作“無(wú)為而治”。

　　二、無(wú)為而治的思想淵源

　　“無(wú)為而治”作為一種哲學(xué)思想，其思想淵源就是“黃老道家”。

　　“黃老道家”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)思想流派，它是把老子的“無(wú)為”、“順善自然”的思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)吸收了一些儒家和道家的思想，融合而成的。

　　黃老道家有別于莊子的道家。莊子的道家消極避世，而黃老道家是積極入世。漢初曹參所用的統(tǒng)治思想實(shí)際上就是把老子的自然無(wú)為的思想，作為一種用世的方法來(lái)治世，而不是用來(lái)消極避世。

　　老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。道按照道來(lái)做，那就是無(wú)為，無(wú)為才能無(wú)所不為。作為統(tǒng)治者，你要守著無(wú)為而治的原則，這樣萬(wàn)物可以自己化育，萬(wàn)物可以自己運(yùn)行。

　　老子還說(shuō)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。就是說(shuō)管理國(guó)家的人，只要能做到無(wú)為，就會(huì)使老百姓自己化育，該種地種地，該休息休息，該做什么做什么。生產(chǎn)，繁殖，休養(yǎng)生息；所謂“我好靜”，就是說(shuō)你不要老是今天想做這個(gè)事情，明天想做那個(gè)事情，老在老百姓所要求的之外，老百姓的生活之外，老想再附加做一些事情。用不著，你好靜，老百姓端正，用不著你去糾正老百姓，你別怕老百姓不端正，用不著你去端正，你只要靜止在那兒，老百姓自己就端正了；所謂“我無(wú)事而民自富”，就是說(shuō)在老百姓的生活之外，你不用再更多地要求做其它的事情，老百姓自己就能夠恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，自己就能富裕起來(lái)：所謂“我無(wú)欲而民自樸”，就是說(shuō)你沒(méi)有欲望老百姓就樸實(shí)，你欲望越多，那么老百姓就不樸實(shí)了，他就越來(lái)越�；�頭。

　　老子還說(shuō)過(guò)這種話說(shuō)：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。意思是，圣人不要在老百姓的想法和人民的意志之外再有什么其它跟他們不一樣的想法，你的想法應(yīng)該跟廣大民眾，跟社會(huì)成員之間的想法應(yīng)該是一致的。所以說(shuō)，圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　老子的這些思想被黃老道家承襲下來(lái)，而漢初統(tǒng)治者則利用這一思想有效地治理國(guó)家。

　　三、實(shí)施“無(wú)為政治”是有條件的

　　實(shí)施“無(wú)為而治”是歷史的必然，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)和民意。以曹參為代表的統(tǒng)治者之所以選擇這樣的治國(guó)方略，這也是由當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景和條件所決定的。

　　首先是因?yàn)閼?zhàn)亂，民心思定，老百姓需要修養(yǎng)生息。漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于極度貧困狀態(tài)，當(dāng)時(shí)漢朝剛建立，之前經(jīng)歷了長(zhǎng)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間久、規(guī)模大，而且非常殘酷。比如“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”秦國(guó)消滅了趙國(guó)的主力45萬(wàn)，白起消滅了韓魏聯(lián)軍150多萬(wàn)。因此整個(gè)社會(huì)和老百姓為戰(zhàn)爭(zhēng)付出巨大。最后經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)。然而，統(tǒng)一后老百姓沒(méi)有得到休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。由于秦朝的暴政，大量地調(diào)用民力，修筑長(zhǎng)城、石道、驪山陵，同時(shí)還調(diào)兵攻打匈奴，所以統(tǒng)一后老百姓沒(méi)得一個(gè)喘氣的機(jī)會(huì)。不僅如此，秦朝的苛捐雜稅加劇，法度苛嚴(yán)，讓人們生活在驚恐的氣氛中，精神上感到非常緊張。秦朝的暴政很快激起了人民的反抗，發(fā)生了秦末農(nóng)民大起義。當(dāng)時(shí)有兩大反秦力量，一個(gè)是劉邦的力量，一個(gè)是項(xiàng)羽的力量，他們把秦朝推翻以后，繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，這也就是歷史上所謂的楚漢相爭(zhēng)。這場(chǎng)個(gè)楚漢相爭(zhēng)又打了五年，結(jié)果又使一大批的人流離失所。就這樣，從我春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦，到秦末，到楚漢相爭(zhēng)，中國(guó)始終就沒(méi)有安定過(guò)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使剛剛建立后的漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)非常殘破，人民的生活非常貧困，整個(gè)社會(huì)包括那些貴族、功臣甚至皇帝的生活也都不富裕。大量的土地荒蕪，人口流失。史記當(dāng)時(shí)的皇帝劉邦欲搞登基典禮，因國(guó)家貧困，都不敢講排場(chǎng)，只得草草而辦。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的很多將相、將軍、丞相和一些大臣出門(mén)都沒(méi)有馬車(chē)，只得坐牛車(chē)。統(tǒng)治者尚且如此，普通老百姓就更別說(shuō)了。

　　其次，經(jīng)濟(jì)亟需恢復(fù)，解決人民有飯吃、有衣穿的基本生存和生活問(wèn)題成為當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)，勞動(dòng)力是最重要的生產(chǎn)要素。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，男人大多被征兵和戰(zhàn)死，這就必然造成家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力短缺，繼而出現(xiàn)大量的土地荒蕪。史載當(dāng)時(shí)劉邦外出視察路過(guò)曲逆，看到那里有約五千戶左右人口，便驚嘆“壯哉，縣！”。說(shuō)：“吾橫行天下，獨(dú)見(jiàn)洛陽(yáng)與近而”。意思是我打遍天下，走了很多地方了，除了洛陽(yáng)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多的'人口。而這個(gè)地方在秦時(shí)有三萬(wàn)余戶�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)即便曾是京都的洛陽(yáng)也不過(guò)如此，而其它地方人口流失程度的嚴(yán)重。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一片凋敝。因此，對(duì)剛剛建立起政權(quán)的漢朝來(lái)說(shuō)，首要必須恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，解決老百姓吃飯穿衣問(wèn)題，這是第一要?jiǎng)?wù)。否則，國(guó)力脆弱，民心渙散，江山不保。

　　三是為了緩和階級(jí)矛盾。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，就國(guó)內(nèi)而言，主要矛盾是發(fā)展生產(chǎn)和解決人民生活需要，所以階級(jí)矛盾、社會(huì)各個(gè)階層之間的矛盾就比較緩和。因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)民沒(méi)有土地問(wèn)題，而封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的沖突最主要是土地問(wèn)題。漢朝初期是有田無(wú)人種。當(dāng)時(shí)的地主也不多，都窮，社會(huì)普遍地窮，連統(tǒng)治者也窮，沒(méi)什么可剝削的，在這種情況下，人民的欲望也不那么強(qiáng)烈，國(guó)家與人民的思想比較一致。

　　四是民族矛盾得以緩和。從秦開(kāi)始到漢初，國(guó)家穩(wěn)定的主要隱患是匈奴問(wèn)題。但由于劉邦和后來(lái)的漢惠帝漢文帝漢景帝都對(duì)匈奴搞和親政策，因此這種民族矛盾得以緩和。漢初與匈奴之間大多以和平為主，一直沒(méi)發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突。這就給當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采取“無(wú)為而治”，讓人民修養(yǎng)生息創(chuàng)造了條件與可能。假如民族矛盾突出，國(guó)家安全受到威脅，草木皆兵，人心不穩(wěn)，統(tǒng)治者還敢萬(wàn)事大吉睡大覺(jué)嗎？

　　四、看看漢初究竟是怎樣“無(wú)為而治”的

　　應(yīng)該說(shuō)，漢初的“無(wú)為”是從漢惠帝曹參開(kāi)始的。然后是漢文帝、漢景帝以及漢武帝統(tǒng)治的前一段時(shí)間。在這段時(shí)間里，漢朝統(tǒng)治者到底在哪些方面“無(wú)為”？他們的“無(wú)為政治”體現(xiàn)在哪些具體的做法中？

　　第一就是輕徭薄賦，減輕人民的負(fù)擔(dān)。從漢惠帝開(kāi)始，將對(duì)農(nóng)民的稅率負(fù)擔(dān)從原來(lái)的十分之一降到十五分之一。到了漢文帝時(shí)期免除了一切稅賦，而且持續(xù)了12年時(shí)間。漢景帝時(shí)又把稅率減成三十分之一。他們?yōu)榱俗尷习傩漳軌蚋�好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)上做了很大的讓步。在徭役上，盡量少使用老百姓，盡量少調(diào)發(fā)徭役。同時(shí)皇帝自己也很儉樸。據(jù)說(shuō)漢文帝穿的都是粗布，沒(méi)有什么穿金戴銀。他給自己造陵墓不用任何奢侈物品，都是瓦器陶器，不征用民財(cái)，也不動(dòng)用更多的勞力，生怕加重老百姓的負(fù)擔(dān)。

　　第二是寬刑輕獄。比如在刑罰上，漢高祖一執(zhí)掌江山，就廢除了秦朝的許多嚴(yán)刑峻法。到了漢文帝時(shí)繼續(xù)廢除了一些酷刑。當(dāng)時(shí)，藩國(guó)齊國(guó)有一個(gè)太倉(cāng)令叫淳于公犯法了，按原來(lái)的法律懲罰是比較殘酷的。他的小女兒緹縈就給當(dāng)時(shí)皇帝寫(xiě)了一封信。說(shuō)我父親平時(shí)很廉潔，工作也是很認(rèn)真的，這次可能是一時(shí)糊涂犯了法。犯了法理應(yīng)受到懲罰，但是如果你給他死罪或使用了酷刑，他將來(lái)想改都改不了，想改過(guò)自新都沒(méi)機(jī)會(huì)了。她說(shuō)她甘愿自己到朝廷這兒來(lái)當(dāng)奴隸為父親贖罪。這封信引起了漢文帝的高度重視，他確實(shí)感覺(jué)到當(dāng)時(shí)的刑罰太嚴(yán)苛太殘忍，不利于緩和社會(huì)矛盾，因此漢文帝下令立即廢除一些殘酷的刑罰。比如對(duì)于有些按原來(lái)法律可以判死刑的進(jìn)行了改判，給人一條生路。特別是取消了“連座”和滅族的刑罰，一個(gè)人犯罪一人當(dāng)，不能株連他的家人，更不能滅他的族。在肉刑這方面，原來(lái)應(yīng)該打五百鞭子的改成三百鞭，三百鞭電腦改成二百鞭，二百鞭的改成一百鞭。同時(shí)漢文帝還規(guī)定，打板子盡量不要打得致人于死命，讓他有個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)。這種做法對(duì)于緩和社會(huì)矛盾起到了有效的作用。

　　第三是實(shí)行“仁政”。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些地方的藩國(guó)對(duì)朝廷不恭的狀況，漢文帝采取很仁慈寬厚的態(tài)度處之。比如那個(gè)時(shí)候的南越國(guó)是秦朝派到南方去的一些北方人建立的，呂后時(shí)對(duì)它進(jìn)行打押、排擠和封鎖，因此關(guān)系一直比較緊張。以至于后來(lái)發(fā)展到自行獨(dú)立稱帝，按說(shuō)，這是朝廷不能允許的，必須興兵討伐并用最嚴(yán)厲的手段來(lái)制裁，但是漢文帝沒(méi)有這樣。他實(shí)行以德報(bào)怨，不但不打你，還給他在北方老家那兒蓋了廟，讓他們家族在那兒可以祭祀，同時(shí)對(duì)尉佗家族的人都給予照顧。這件事情使得在南越稱帝的尉佗非常感動(dòng)，覺(jué)得自己不該做這樣大逆不道的事情，因此主動(dòng)取消了帝號(hào)，不再另立山頭了。

　　再比如當(dāng)時(shí)地方的藩王吳王劉濞跟朝廷也有很多矛盾，劉濞一直圖謀不軌，也不來(lái)朝見(jiàn)皇帝。漢文帝當(dāng)時(shí)對(duì)這件事的態(tài)度很坦然，你不來(lái)朝見(jiàn)沒(méi)關(guān)系，我就主動(dòng)派人去找你，賜給劉濞拐杖，就表示您是老者，您既然是老者，您可以不來(lái)上朝，表現(xiàn)出對(duì)劉濞的尊敬，這樣使得劉濞有點(diǎn)不好意思。因?yàn)槟悴粊?lái)上朝，你這也是一種大逆不道的行為，你這不尊重朝廷的行為，應(yīng)該受到懲罰，可是朝廷不但沒(méi)懲罰你，反而尊敬你，所以劉濞起碼從面子上他不能跟朝廷對(duì)抗，這種做法在一定的程度上緩和了中央和吳國(guó)以及劉濞的關(guān)系。

　　第四是對(duì)匈奴實(shí)行議和。長(zhǎng)期以來(lái)，匈奴是秦漢騷擾不斷，成為當(dāng)政者的一塊心病。而漢初在對(duì)待匈奴的態(tài)度上采取了無(wú)為而治。無(wú)為而治并不是不反抗，而是反擊保持一定的限度，就是說(shuō)把匈奴打跑就行了，不深入到匈奴的腹地能夠，解除邊患就可以了。當(dāng)時(shí)發(fā)生了這樣一件事情。漢高祖劉邦死了呂后執(zhí)政，這時(shí)匈奴王寫(xiě)了封信來(lái)羞辱呂后，說(shuō)我的妻子死了，你也沒(méi)了丈夫，我感到很寂寞，你也感到很寂寞。呂后看了勃然大怒，立即召集群臣要出兵討伐。但冷靜一想，不能憑一時(shí)的激憤，她知道漢朝的實(shí)力弱，沒(méi)有實(shí)力來(lái)跟匈奴對(duì)抗，當(dāng)年漢高祖跟匈奴打了多年，結(jié)果是怎么樣？經(jīng)過(guò)大臣們的提醒，呂后只好忍氣吞聲地給匈奴回了封信，信里說(shuō)，我年老體衰，不值得您垂顧我。他們不得已咽下這口氣了。

　　五、漢初推行“無(wú)為而治”政策的結(jié)果

　　總的說(shuō)，漢初“無(wú)為而治”的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始有了生機(jī)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由漢朝初期的建立，到后來(lái)漢武帝，大概經(jīng)歷了七十年左右，一直采取無(wú)為而治的方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度呢？據(jù)史書(shū)里記載：國(guó)家的糧食更多了，糧倉(cāng)全都滿了，有很多地方糧倉(cāng)里糧食都腐爛了，同時(shí)國(guó)庫(kù)里存了大量的錢(qián)，以至于串錢(qián)的繩子都爛了。人民生活也基本豐衣足食。老百姓能吃飽飯了，衣服也穿得比較華麗。當(dāng)時(shí)記載，出門(mén)有馬騎了。如果有身份的人騎母馬還被人看不起，所以整個(gè)社會(huì)生活開(kāi)始發(fā)生了變化�？芍^國(guó)富民強(qiáng)。

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