古代君子養(yǎng)成記
導語：古代的君子是怎么培養(yǎng)而成的呢?他們飽讀詩書，能文能武，還能進行外交活動。讓我們了解一下孔門君子養(yǎng)成記吧。
關(guān)于孔門武藝傳授,《禮記·射義》有頗為生動具體的記述。從孔子帶領(lǐng)弟子在“矍相之圃”(今曲阜孔廟西側(cè))演習“鄉(xiāng)射禮”的情況來看:孔門射藝教學既有孔子親自示范,又有對要領(lǐng)的口頭講解;還十分重視將德育貫穿其間。孔子做射箭示范時“觀者如堵墻”,可見其射藝之精湛。至于孔子駕馭戰(zhàn)車的技藝,《論語·子罕》也有反映:達巷黨人嘆孔子“博學而無所成名”,即謂之學而不專、缺乏強項�？鬃又懒�,便與門弟子商議:擬在射、御二藝中選一藝來展示所長。這說明在孔子及其同時代人心目中,所謂“學”,在很大程度上還是傳統(tǒng)的“六藝”之學�？鬃咏�(jīng)過比較權(quán)衡,選定“執(zhí)御”以展示專長,可見其御藝亦相當嫻熟,可能更優(yōu)于射藝。由此窺測孔門之御藝傳授及弟子駕馭戰(zhàn)車的水平,應當也不會比射藝差。以往論者多將“御”混同于一般趕馬車。其實,一般趕馬車稱“仆”,如《論語·子路》“子適衛(wèi),冉有仆”;駕馭戰(zhàn)車才稱“御”,如《詩經(jīng)·車攻》“徒御不驚”。特別當是“射、御”并舉,“御”絕不可以混同于“仆”,而只能是指“六藝”中這項武藝。
這里必須申明,筆者并無意否定孔門的文化教育。正是由于孔子收集整理古文獻,“以述為作”傳授弟子,弟子又散居四方繼續(xù)研究、整理和傳授,中國文化教育的內(nèi)容才得到豐富和發(fā)展,才奠定了教育進一步專業(yè)化的基礎(chǔ)。中國教育文、武之分化,正是建立在從孔子、孫子開始的文教、武教內(nèi)容空前豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)之上。以孔子、子夏為代表的原始儒家,以孫子、吳起為代表的兵家,分別從兩個方面為此奠定了基礎(chǔ)。從這個意義上說,后世奉孔子為“文圣”、奉孫子為“武圣”,在很大程度上反映了歷史實際。
但是問題在于:孔子所處的春秋末年,這種社會分工和教育的專業(yè)分化,僅僅初露端倪,仍處于醞釀和準備條件階段,距離完成路途尚遠�？鬃雍涂组T弟子,作為中國歷史上第一個知識分子群體,必然帶著其所脫胎出來的那個社會等級--貴族之“士階層”的胎記�？鬃与m然重視文教,使過去被王官壟斷、只有上層貴族子弟才能學習的典籍,成為士階層和庶人子弟也可以學習的文化修養(yǎng),有力地促進了文化下移,揭開了新興士階層崛起的序幕;但在官制文、武不分職的歷史條件下,他還不可能用《六經(jīng)》取代傳統(tǒng)“六藝”的基礎(chǔ)課地位�？组T弟子也不可能像戰(zhàn)國中期以后的儒者,一味沉浸于“文學”甚至只讀《六經(jīng)》、不習武藝。何況孔子研究《易》、作《春秋》都是在晚年,也來不及把這兩部書用作普遍傳授的教材。
除了射、御等武藝屬于技藝傳授,需要身手示范,而不僅是讀書;禮、樂教育,也需要在各種禮儀演習中模仿動作規(guī)范;書、數(shù)的傳授同樣要有技術(shù)性示范,也都不僅是“讀書”。單純以“讀書”為教育的觀念,其實是后人的做法和看法!遠不能反映孔門的實際。“數(shù)”不僅是數(shù)學算術(shù),還包括天文、歷法等內(nèi)容,屬于當時自然科學的主要內(nèi)容。因此,孔門教育的內(nèi)容,不僅有道德教育、人文教育,還有自然科學和技術(shù)教育。以往有些論者,實在是把孔門教育的內(nèi)容范圍過于縮小了。即使是道德教育,也不僅是口頭說教,而首先是老師做出實際示范,徒弟照著仿效,是真實而古樸的“做中學”。做老師重在身教�？鬃诱f:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”說的就是這個道理。
所有上述教育內(nèi)容和方式方法,包括“六藝”、《六經(jīng)》而又不限于此,都是孔門七十子學習和繼承的內(nèi)容,只不過各位弟子的重點、多少、深淺不同罷了。
進一步研究可以發(fā)現(xiàn):像子路、子夏那樣具備勇武品德者,在孔門弟子中頗有代表性,并不屬于另類�？组T教育內(nèi)容本是文、武兼?zhèn)涞?孔子要造就的“成人”,即全面發(fā)展的人才,都具有六藝嫻熟、智勇雙全的素質(zhì)。
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