莊子所向往的“逍遙”
導語：《逍遙游》是莊子的代表著作，可見莊子的自由文化的向往。讓我們一起來了解一下莊子的“逍遙”文化吧!
莊子追求的是逍遙之樂，這是一種精神的自我滿足，是一種非常識、非世俗的怡悅之樂，是超脫現實我之有限性達到精神之無限的境界。
《莊子》開篇即鯤鵬的“逍遙游”。“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”這是以文學語言寄托的精神超邁、心胸無限的理想。這種理想是一般世俗之人不能理解的。正如蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣;奚以之九萬里而南為?”莊子接著評論道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知?”莊子清楚地知道，自己的超越的理想追求是一般人無法理解的。
莊子最好的朋友惠施也不能理解他對遠大境界的追求�；葑右栽⒀缘男问脚u莊子說：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子回答說：“子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不辟高下;中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”顯然，這種“無何有之鄉(xiāng)”是與現實世界無干的。其逍遙游是脫離現實生活的。然而，正因為莊子認為現實中沒有真正的樂，所以只能在純精神的世界中享受真正的精神之樂。
關于這種超越現實世界的逍遙，莊子有很多描述，比如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙(垠)之野。”又比如“體盡無窮，而游無朕”。“立乎不測，而游于無有者也。”“游乎塵垢之外。”這種文學的夸張的描寫都是為了突出逍遙游的境界之高遠、超越、宏大，是一種人世間不可能有的精神享受。
逍遙游的塵垢之外的世界不是上天，不是天國，不是西方凈土，而是自己的心靈世界，所以逍遙游也叫做“游心”。“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。”
“游心乎德之和”的說法突出了莊子之逍遙實際上是心靈的特殊狀態(tài)。自逍遙游內在的體驗來說，其境界極其遙遠、廣大，但是就這種境界與現實世界的關系來說，則是一種對現實沒有任何摩擦的寧靜、和悅。
這種精神的逍遙當然不是隨便可以達到的，必須經過適當的修煉，擺脫世俗的價值觀念，以及對個體自我的牽掛。這種修養(yǎng)的方式之一就是“坐忘”�！度碎g世》借顏回與孔子的對話引出“坐忘”的內容和方法。
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也?”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”以上都是一種鋪墊，說明忘卻一切世俗價值是修養(yǎng)的一個基本過程和要求。接下來，他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘?”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這種坐忘的最后結果是忘記自身肉體的存在，真正無私無慮，然后體驗到與天地萬物合為一體的`崇高境界。得到這種境界的體驗，自然是一種享受、一種怡悅，或者說，是一種特殊的快樂。
這種精神追求并非沒有任何實際的意義，一方面它是一種美國社會心理學家馬斯洛所說的“高峰經驗”，是個人自我感受的最高境界;另一方面它也是身體修煉的一種方法。《大宗師》記載女偊年紀很高，但是“色若孺子”。再三追問他年輕不老的秘訣，他才說：“吾猶守而告之，參日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝徹;朝徹，而后能見獨;見獨，而后能無古今;無古今，而后能入于不死不生。”這種逍遙游的體驗可能類似于今天所說的氣功式修煉的結果，并非完全幻想。道家式的精神追求雖然重在心靈的解放與升華，但它同時可以身心共調，體智并養(yǎng)，不僅有利于心理的健康，而且有利于身體機能的恢復和增長。
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