新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容
導(dǎo)語(yǔ)：新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主要指唐代的一詞詩(shī)歌改革運(yùn)動(dòng)，不同于樂(lè)府、及樂(lè)府詩(shī)這些詩(shī)歌體裁，讓我們一起來(lái)了解一下新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)吧!
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂(lè)府”一名， 是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，故又名“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)” 。 這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫(xiě)時(shí)事，體現(xiàn)漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神�！〕拙右锥�，元稹、李紳、張籍、王建也是這一運(yùn)動(dòng)中的重要作家。唐朝貞元、元和之際，廣大地主士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動(dòng)下，白居易、元稹等詩(shī)人主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書(shū)》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。” 要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解，還要詞句通順，合于聲律，可以入樂(lè)。宣稱(chēng)要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作�！“拙右椎摹缎聵�(lè)府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首》，是他們的代表作。
新樂(lè)府:在古代文學(xué)史上，即“新題樂(lè)府”，相對(duì)于古樂(lè)府而言。指的是一種用新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)，不再以入樂(lè)與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府的特點(diǎn)有三：一是用新題,白居易以新題寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。二是寫(xiě)時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無(wú)關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫(xiě)時(shí)事，姑于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂(lè)府專(zhuān)門(mén)美刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)多來(lái)嘗“播于樂(lè)章歌曲”。從音樂(lè)角度看是徒有樂(lè)府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂(lè)府.新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)由于前有杜甫開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，后有元結(jié)、顧況繼其事，張籍、王建為先導(dǎo)，到了“元白”時(shí)期，明確地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)，興起于貞元、元和年間，以白居易、元稹為主要的倡導(dǎo)者。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的興起有其深刻的社會(huì)原因，安史之亂后，唐王朝國(guó)運(yùn)衰微，各種矛盾加劇。一些關(guān)心國(guó)運(yùn)的有志之士殷勤地關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，希望國(guó)家能再度繁榮。因此他們放棄了盛唐的理想主義，而走向現(xiàn)實(shí)主義，以反映現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)又是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上而興起的，它遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，近取杜甫、元結(jié)、顧況詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義精神。新樂(lè)府是一種用自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。但更重要還是這一作家群體的共同的理論追求和創(chuàng)作實(shí)踐，才使之成為中唐詩(shī)壇上的一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。
唐朝貞元、元和之際，廣大士大夫要求革新政治，以中興唐朝的統(tǒng)治。在這股浪潮的推動(dòng)下，白居易、元稹等詩(shī)人主張恢復(fù)古代的采詩(shī)制度，發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng)，使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”的作用。白居易在《與元九書(shū)》中提出：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”在《新樂(lè)府序》中全面提出了新樂(lè)府詩(shī)歌的創(chuàng)作原則，要求文辭質(zhì)樸易懂，便于讀者理解;說(shuō)的話(huà)要直截了當(dāng)，切中時(shí)弊，使聞?wù)咦憬?敘事要有根據(jù)，令人信服;還要詞句通順，合于聲律，可以入樂(lè)。宣稱(chēng)要為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作。
白居易、元稹等詩(shī)人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂(lè)府古詩(shī)之體，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間流行的歌謠，積極從事新樂(lè)府詩(shī)歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》、《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂(lè)府三十三首以及《野老歌》、《筑城詞》、《賈客樂(lè)》等詩(shī)歌，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難，揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫(xiě)了驛船纖夫的悲慘生活。《田家行》、《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳曾作新題樂(lè)府二十首，惜已無(wú)存。他的《憫農(nóng)》詩(shī)二首：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，已成為千古傳誦的名詩(shī)。
新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的精神，為晚唐詩(shī)人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承。皮日休的《正樂(lè)府十首》和《三羞詩(shī)》，聶夷中的《公子行》，以及杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》，深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
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