什么是建安風(fēng)骨
導(dǎo)語(yǔ)：建安風(fēng)骨是魏晉時(shí)期的一種詩(shī)歌主流風(fēng)格，以慷慨感懷為主。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于建安風(fēng)骨的介紹，歡迎大家閱讀參考!
1、建安風(fēng)骨簡(jiǎn)介
建安為漢獻(xiàn)帝年號(hào)(196-220)，以曹操三父子為代表的創(chuàng)作反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦的同時(shí)，又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，有著鮮明的時(shí)代特色。政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩、這些特點(diǎn)構(gòu)成了“ 建安風(fēng)骨 ”(也叫 “漢魏風(fēng)骨”)這一時(shí)代風(fēng)格 。魏國(guó)統(tǒng)治者曹氏父子都愛(ài)好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士，在他們周?chē)奂吮姸嘧骷摇Ｋ麄冎苯永^承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，掀起一個(gè)詩(shī)歌高潮。
2、代表人物
漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和女詩(shī)人蔡琰繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。
3、特點(diǎn)
由于漢末社會(huì)動(dòng)亂，連年戰(zhàn)亂，這一時(shí)期的文人既有政治理想和政治抱負(fù)，又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變能力;他們不再拘束于儒學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，以曹氏父子為中心的建安文學(xué)家，在文學(xué)作品中表現(xiàn)出：政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩，而這些，都構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”的時(shí)代風(fēng)格。
富于創(chuàng)造性，是“建安風(fēng)骨”的又一個(gè)顯著特征。七子的詩(shī)歌，無(wú)論在形式上，還是在藝術(shù)手法上，都作了許多大膽的嘗試和創(chuàng)新。
中國(guó)古代詩(shī)歌從四言發(fā)展到五言，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索階段。在詩(shī)歌形式的這一重大轉(zhuǎn)變中，七子起了積極的推動(dòng)作用。劉勰在論述詩(shī)歌發(fā)展史時(shí)說(shuō)：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié);王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)。”(《文心雕龍·明詩(shī)》)曹氏兄弟及七子競(jìng)作五言，造成了建安時(shí)期五言興盛的局面，于是五言便成了后代詩(shī)歌創(chuàng)作的主要形式之一。關(guān)于這一點(diǎn)，只要作個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)，就可以明白。七子現(xiàn)存詩(shī)歌共一百三篇(包括殘篇);五言就有八十篇，占總篇數(shù)的十分之八。比七子稍早的曹操(只有孔融比曹操年長(zhǎng)二歲)五言詩(shī)只占他全部詩(shī)作的十分之三。比七子稍晚的曹丕、曹植，五言詩(shī)分別占他們的全部詩(shī)作的十分之五和十分之八。曹操寫(xiě)過(guò)不少出色的.四言詩(shī)，可與他的五言詩(shī)媲美。王粲、孔融、應(yīng)玚雖然也寫(xiě)過(guò)幾首四言詩(shī)，但數(shù)量很少，且多為前期作品。陳琳、阮瑀、劉楨、徐斡的詩(shī)作則基本上都是五言詩(shī)[6]。由此可見(jiàn)，七子的五言詩(shī)，在建安詩(shī)壇占有相當(dāng)重要的地位。也就是說(shuō)，七子對(duì)五言詩(shī)的成熟、興盛，作出了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，七子還十分重視詩(shī)歌形式的整齊劃一，音節(jié)的和諧流暢。如王粲《雜詩(shī)四首》其一：“吉日簡(jiǎn)清時(shí)，從君出西園。方軌策良馬，并馳厲中原。北臨清漳水，西看柏楊山�；叵栌螐V囿，逍遙波水間。”全詩(shī)八句，隔句用韻，對(duì)仗工整，暗合音律，已接近五言律詩(shī)的形式，可以說(shuō)是后代新體詩(shī)的雛型。
七子也十分重視吸取前人詩(shī)歌創(chuàng)作(特別是民歌作品)的營(yíng)養(yǎng)，但是并不墨守成規(guī)，簡(jiǎn)單地模仿，而是有所開(kāi)拓，有所創(chuàng)新。七子繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的傳統(tǒng)，大量地采用比興的手法。但《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨(dú)立存在的客體，或者興象、喻體雖與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)，但往往只是作品的某個(gè)片斷。而劉楨的《贈(zèng)從弟》三首，則全篇用比，主、客體渾融無(wú)間，使作品的意蘊(yùn)更加深厚。詩(shī)人“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”(鐘嶸《詩(shī)品》)的品格，正是通過(guò)蘋(píng)藻、青松、鳳凰所具有的象征意義，才畢現(xiàn)在讀省的面前。阮瑀的《駕出北郭門(mén)行》在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌的同時(shí)，又有新的發(fā)展。這首詩(shī)顯然是受樂(lè)府民歌《孤兒行》的啟發(fā)而創(chuàng)作的，但與《孤兒行》不同，全詩(shī)是采用整齊的五言，并以第一人稱(chēng)對(duì)話的形式，讓孤兒自己站出來(lái)傾訴苦難，這樣就縮短了作品中的人物與讀者之間的距離，從而增加了作品的真實(shí)感和藝術(shù)感染力。另外，由曹操首先開(kāi)始的以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事的作法，也得到了七子的響應(yīng)，也可以說(shuō)這一對(duì)后代產(chǎn)生重大影響的作法是由“三曹七子”共同完成的。
總之，七子的詩(shī)歌不僅是建安文學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也是“建安風(fēng)骨”的生動(dòng)體現(xiàn)。七子與三曹一樣，對(duì)“建安風(fēng)骨”的形成、發(fā)展起了重大的作用，這一點(diǎn)在文學(xué)發(fā)展史的研究中應(yīng)引起足夠的重視。
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