重陽(yáng)節(jié)經(jīng)典解讀之《孝經(jīng)》
中國(guó)的古書(shū)浩如煙海，如果說(shuō)讓我們從這浩茫的書(shū)海中評(píng)選出一部字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)容最淺，而影響最大、爭(zhēng)議最多的著作的話(huà)，我想那毫無(wú)疑問(wèn)要數(shù)《孝經(jīng)》了�！缎⒔�(jīng)》總字?jǐn)?shù)不過(guò)一千八百余言，可是，兩千年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，廣為傳習(xí)，備加尊崇，影響所及，遠(yuǎn)至異族異國(guó)。
《孝經(jīng)》的作者，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。由于上古時(shí)代書(shū)籍不題署著者姓名，因此，當(dāng)后代人們態(tài)度認(rèn)真地追查起某書(shū)的作者究竟是誰(shuí)的時(shí)候，便出現(xiàn)許多問(wèn)題。這些問(wèn)題又往往集中到一點(diǎn)，即懷疑古書(shū)是后人的偽作。《孝經(jīng)》也遇到同樣的問(wèn)題。關(guān)于《孝經(jīng)》的'作者，概括起來(lái)大約有八種說(shuō)法：孔子說(shuō)，曾子說(shuō)，曾子門(mén)人說(shuō)，子思說(shuō)，孔子門(mén)人說(shuō)，齊魯間儒者說(shuō)，孟子門(mén)人說(shuō)，漢儒說(shuō)。?
《孝經(jīng)》記載了孔子向曾參講述孝道的言論，上古時(shí)沒(méi)有后代那樣的著作意識(shí)，講述就是一種創(chuàng)作�？鬃赢�(dāng)然是《孝經(jīng)》作者。但是，孔子最初的講述可能是零散、不系統(tǒng)、比較口語(yǔ)化的，他的學(xué)生把這些言論記錄下來(lái)，歸納整理，甚至還進(jìn)行過(guò)文字上的潤(rùn)飾、加工。最初做這項(xiàng)工作的可能是曾參，后來(lái)是曾參的學(xué)生，因此，文中曾參也被稱(chēng)為“曾子”。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子、曾子和他的學(xué)生(或?qū)W生的學(xué)生)都是《孝經(jīng)》的作者�！缎⒔�(jīng)》的成書(shū)，至遲不晚于公元前241年，這一年《呂氏春秋》修成，其中引用了《孝經(jīng)》文字。
《孝經(jīng)》十八章，內(nèi)容大體上可以分為三個(gè)部分。第一部分，關(guān)于“孝”的基本理論。包括《開(kāi)宗明義章》第一、《天子章》第二、《諸侯章》第三、《卿大夫章》第四、《士章》第五、《庶人章》第六。這一部分講“孝”是“德之本”，“教所由生”，提出了“孝”由初級(jí)至高級(jí)的三個(gè)階段，即“始于事親，中于事君，終于立身”，并分別規(guī)定了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同的“孝”的內(nèi)涵。第二部分，“孝道”與政治的關(guān)系。包括《三才章》第七、《孝治章》第八、《圣治章》第九、《五刑章》第十一、《廣要道章》第十二、《廣至德章》第十三、《廣揚(yáng)名章》第十四、《感應(yīng)章》第十六、《事君章》第十七。這一部分講“以孝治天下”的道理和方法。第三部分，“孝道”的實(shí)行。包括《孝行章》第十、《諫諍章》第十五、《喪親章》第十八以及散見(jiàn)于各章中的零星的句子。這一部分講實(shí)行“孝道”的一些原則和禮法。
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