語(yǔ)文高二上冊(cè)教案
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，總不可避免地需要編寫(xiě)教案，教案是實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)，有著至關(guān)重要的作用。如何把教案做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編收集整理的語(yǔ)文高二上冊(cè)教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案1
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與能力：
�、倭私獬蜏噩F(xiàn)象的奇妙之處。
�、趯W(xué)習(xí)從科技說(shuō)明文中提煉并篩選信息。
�、蹖W(xué)習(xí)運(yùn)用各種方法來(lái)說(shuō)明抽象事理的寫(xiě)作技巧。
過(guò)程與方法：
情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解超低溫現(xiàn)象的應(yīng)用前景，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)運(yùn)用各種方法來(lái)說(shuō)明抽象事理的寫(xiě)作技巧。
教學(xué)難點(diǎn)：
培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。
教學(xué)方法：
自讀 討論 探討
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一課時(shí)
一、導(dǎo)入語(yǔ)
我們經(jīng)常都會(huì)有“冷”或者“熱”的感受，你認(rèn)為最冷莫過(guò)于什么?其實(shí)，“冰”并不是最冷的，世界上有這樣一個(gè)最冷的“超低溫世界”。
二、作者簡(jiǎn)介：
葉永烈，1940年出生于浙江溫州。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)化學(xué)系�，F(xiàn)為上海作家協(xié)會(huì)專業(yè)作家。中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，世界科幻小說(shuō)協(xié)會(huì)理事，香港海外文聯(lián)名譽(yù)主席。1951年開(kāi)始發(fā)表作品，1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。早期主要從事科普創(chuàng)作，系《十萬(wàn)個(gè)為什么》的主要作者之一，科普代表作是三部《小靈通漫游未來(lái)》。后轉(zhuǎn)向傳記寫(xiě)作，出版了《紅色的起點(diǎn)》、《歷史選擇了毛澤東》、《毛澤東與蔣介石》等多部傳記作品。
三、誦讀文本?整體感知
1、補(bǔ)充詞語(yǔ)解釋：
[廣寒宮]傳說(shuō)唐玄宗于八月十五日游于月中，看到一座宮府，題名為“廣寒清虛之府”。后人因稱月宮為“廣寒宮”。
[面目全非]形容相貌改變得很厲害，完全不是原來(lái)的樣子。
[悶葫蘆]課文中指密封而搖起來(lái)聲響不清脆的'葫蘆。可用來(lái)比喻難以猜測(cè)，令人納悶的話或事情。
[小巧玲瓏]小巧：小而靈巧;玲瓏：精巧細(xì)致。形容東西小而精致。
[悠然自得] 悠然：閑散舒適的樣子。自得：內(nèi)心得意歡暢。生活閑散舒暢，自覺(jué)得意。
2、基本解讀
(1)、本文用生動(dòng)形象的語(yǔ)言向我們介紹了奇妙的超低溫世界，采用了五個(gè)小標(biāo)題，請(qǐng)篩選文中關(guān)鍵信息分別歸納其主要內(nèi)容。冷的極限又稱為什么?
(2)、什么是'超低溫'?什么叫'超低溫現(xiàn)象'?它的奇妙之處具體表現(xiàn)在哪些方面?
(3)、超低溫目前得到了哪些應(yīng)用?除此之外，它還會(huì)有那些應(yīng)用前景?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的見(jiàn)多識(shí)廣 。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案2
●教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)和能力
1.強(qiáng)化誦讀，加強(qiáng)積累，背誦精彩章節(jié)。
2.理解鋪陳、排比、起興手法及其藝術(shù)性。
3.欣賞矛盾沖突和曲折情節(jié)，欣賞人物對(duì)話和人物形象。
二、過(guò)程和方法
誦讀、感悟，理解、鑒賞，熟讀成誦。
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
通過(guò)詩(shī)作體察漢代貴族家庭生活，以及封建禮教毀滅恩愛(ài)夫妻的婚姻乃至生命的現(xiàn)實(shí)，感受焦劉二人忠貞不渝的愛(ài)情。
●重點(diǎn)、難點(diǎn)
理解字詞，疏通詩(shī)句，理清本詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)，把握詩(shī)中主要人物的性格特征及其典型意義。
●解決辦法
1.誦讀理解，疏通詩(shī)句。
2.理清情節(jié)發(fā)展的線索。
3.通過(guò)分析主要人物形象把握本詩(shī)的主旨。
4.按要求背誦7節(jié)詩(shī)。
●學(xué)生活動(dòng)
1.讓學(xué)生誦讀理解，疏通詩(shī)句，把握情節(jié)發(fā)展的線索。
2.設(shè)置討論題，分析詩(shī)中主要人物的性格特征及其典型意義，把握詩(shī)的主旨。
●教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
有一首與《木蘭詩(shī)》并稱樂(lè)府雙璧的詩(shī)歌，題目叫《孔雀東南飛》。
《孔雀東南飛》是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。選自南朝徐陵所編《玉臺(tái)新詠》。全詩(shī)357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。
開(kāi)頭小序，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及成詩(shī)的'經(jīng)過(guò)。故事發(fā)生在漢末建安年間，是以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。
二、誦讀感知
誦讀：五言詩(shī)一般是三個(gè)節(jié)拍，二二一或二一二，其節(jié)奏按意群劃分。如：孔雀/東南/飛，五里/一/徘徊。
三、疏通、理解
借助注釋、字典等疏通詩(shī)句。
必須掌握的實(shí)詞及其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的運(yùn)用
⑴堪：承受得了。(不堪一擊)
⑵徒：白白地，空地。(徒有虛名)
⑶可憐：可愛(ài)。(楚楚可憐)
�、燃娂嫞毫鑱y。(頭緒紛紜，眾說(shuō)紛紜)
�、奢谵╳ēiruí：繁盛的樣子。(樹(shù)木葳蕤)
⑹纖纖xiān：形容細(xì)長(zhǎng)。(十指纖纖)
�、四睿河洅臁�(念念不忘)
�、虆s：退出來(lái)。(望而卻步)
�、蛥^(qū)區(qū)：愚拙(何乃太區(qū)區(qū));真情摯意(感君區(qū)區(qū)懷)�，F(xiàn)在多指數(shù)量少或人事的重要。(區(qū)區(qū)小事，何足掛齒)
⑽依依：戀戀不舍。(依依惜別)
⑾窈窕yǎotiǎo：美好。(窈窕淑女，君子好逑)
�、辛睿好篮�;敬辭。(令名、令德;令尊、令兄)
�、阎x：A辭別;B告訴;C道歉;D感謝;E推辭，F(xiàn)衰亡，凋落(阿母謝媒人，多謝后世人，謝家事夫婿)
�、蚁鄕iāng：A互相;B表示一方對(duì)一方有所動(dòng)作。(及時(shí)相遣歸，枝枝相覆蓋，葉葉相交通)
�、右�(jiàn)：A看見(jiàn)，會(huì)見(jiàn)，拜見(jiàn);B同“現(xiàn)”;C表示被動(dòng)，被，受;D副詞，放在動(dòng)詞前指動(dòng)作對(duì)象。(相見(jiàn)常日稀，君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)，府吏見(jiàn)叮嚀)。
�、詯漜hàng然：失意，不如意。(悵然若失，悵然而返)
⒄否pǐ泰：壞運(yùn)氣，好運(yùn)氣。(否極泰來(lái))
⒅要yāo：邀。(要功，要買(mǎi))
⒆絡(luò)繹：接連不斷。(絡(luò)繹不絕)
�、仃錴ī：贈(zèng)送。(赍賞)
(21)躑躅zhízhú：緩緩地走或徘徊。(躑躅歧路)
(22)迎：A迎接;B迎娶;C逢迎(迎合別人的心意)。(還必相迎取。明日來(lái)迎汝。不足迎后人)
(23)零：落下，凋落。(零淚應(yīng)聲落，泣涕零如雨)(枯葉凋零)
(3)訂正文中注釋
“便言多令才”中的“便”應(yīng)讀pián，不讀biàn。
四、把握情節(jié)發(fā)展與結(jié)構(gòu)
全詩(shī)除“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興外，按情節(jié)發(fā)展，可分為5個(gè)部分：
1.開(kāi)端(從“十三能織素”到“及時(shí)相遣歸”)，是蘭芝對(duì)仲卿的訴述，一開(kāi)始就提出了問(wèn)題，展開(kāi)了矛盾。蘭芝和仲卿愛(ài)情深厚，本應(yīng)白頭偕老，但婆婆不容，一定逼他們離異。
2.發(fā)展(從“府吏得聞之”到“二情同依依”)，寫(xiě)蘭芝被遣回家，仲卿與蘭芝告別，發(fā)誓要再接蘭芝回來(lái)。這部分寫(xiě)三項(xiàng)內(nèi)容。
�、�?gòu)摹案舻寐勚钡健吧魑疬`吾語(yǔ)”，寫(xiě)仲卿向母親求情，遭到訓(xùn)斥，只好說(shuō)服蘭芝回娘家，還抱著重新團(tuán)聚的幻想。
�、趶摹靶聥D謂府吏”到“涕落百余行”，寫(xiě)蘭芝的個(gè)性、神態(tài)和動(dòng)作，顯出她堅(jiān)決、鎮(zhèn)靜，忍住內(nèi)心的痛苦同婆婆、小姑告別。
�、蹚摹案赳R在前”到“二情同依依”，寫(xiě)蘭芝與仲卿的離情別緒，二人分手之際，依依不舍。
3.發(fā)展(從“入門(mén)上家堂”到“郁郁登郡門(mén)”)，寫(xiě)蘭芝回家后的遭遇。這部分情節(jié)比較復(fù)雜，寫(xiě)三項(xiàng)內(nèi)容。
①母親開(kāi)始不諒解女兒，經(jīng)過(guò)女兒敘述，終于體諒女兒的處境。
�、诘�，哥哥堅(jiān)決不答應(yīng)。他完全以勢(shì)利眼光看問(wèn)題，毫無(wú)兄妹之情，一定要逼妹妹改嫁。
�、蹖�(xiě)府君家為婚事的鋪張。
4.高潮(從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”)，寫(xiě)蘭芝、仲卿雙雙殉情，為全詩(shī)的高潮。
5.結(jié)尾(從“兩家求合葬”到結(jié)尾)，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愿望。
本詩(shī)以時(shí)間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說(shuō)按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來(lái)敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神。
五、總結(jié)、擴(kuò)展
《孔雀東南飛》與《木蘭辭》并稱“樂(lè)府雙璧”，可見(jiàn)它又是古樂(lè)府民歌的代表作之一。樂(lè)府詩(shī)起于漢武帝時(shí)，屬古體詩(shī)的一種，除要求配樂(lè)歌唱外，其形式和古體詩(shī)沒(méi)有區(qū)別。后世將魏晉至唐可以人樂(lè)的詩(shī)歌和后人襲用樂(lè)府題名仿作的不合樂(lè)的作品，統(tǒng)稱樂(lè)府。如白居易的《賣(mài)炭翁》。
由于樂(lè)府詩(shī)是來(lái)源于各地的歌謠，而這些歌謠又都是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，所以，內(nèi)容的社會(huì)性和形式的敘事性就成了樂(lè)府詩(shī)的顯著特點(diǎn)。如《孔雀東南飛》就提出了一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題：父母不應(yīng)干涉兒女的婚事。又如《陌上�！穼�(xiě)羅敷嚴(yán)辭拒絕太守的調(diào)戲，就反映了官占民女為妾的事實(shí)。可見(jiàn)，漢樂(lè)府反映了廣大人民的生活和愛(ài)情，是從民間產(chǎn)生或受民間文學(xué)影響而產(chǎn)生的藝術(shù)碩果，它繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也繼承和發(fā)展了《楚辭》的浪漫主義精神。如本詩(shī)取自真人真事，敘述描寫(xiě)具體生動(dòng)，人物形象栩栩如生，符合現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，而詩(shī)尾以鴛鴦雙飛作結(jié)，通過(guò)美麗的幻想形式，表現(xiàn)了仲卿夫婦爭(zhēng)取婚姻自由的不可戰(zhàn)勝的意志，又充滿了浪漫主義的情感。
六、布置作業(yè)
1.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句回答：劉蘭芝為什么要自請(qǐng)回去?為什么婆母不能容她?從中可以看出劉蘭芝性格的哪些方面及當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的哪一弊端?
2.男女主人公真摯情感表現(xiàn)在哪里?請(qǐng)?jiān)谠?shī)中找出并加以體會(huì)。
3.焦仲卿是個(gè)怎樣的人?你喜愛(ài)這個(gè)角色嗎?
4.解釋下列加點(diǎn)的詞的意義和用法
【攬】攬裙脫絲履 又申之以攬茝
【適】始適還家門(mén) 處分適兄意 適得府君書(shū)
【相】久久莫相忘 及時(shí)相遣歸 兒已薄祿相
【幸】幸復(fù)得此婦 幸可廣問(wèn)訊 不幸短命死矣 縵立遠(yuǎn)視而望幸焉
【謝】謝家事夫婿 阿母謝媒人 多謝后世人 旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
東雀東南飛
起興 (第1節(jié)) 營(yíng)造悲劇氛圍
開(kāi)端 (第2節(jié)) 蘭芝被遣
發(fā)展 (第3—12節(jié)) 夫妻誓別
發(fā)展 (第13—21節(jié)) 蘭芝抗婚
高潮 (第22—31節(jié)) 雙雙殉情
尾聲 (第32節(jié)) 告誡后人
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案3
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)、欣賞作者以語(yǔ)言文字不珍現(xiàn)音樂(lè)形象的藝術(shù)手法。
2、體會(huì)作者對(duì)琵琶女身世的無(wú)限同情和共鳴。
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)用文字表現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)手法。
教學(xué)難點(diǎn)
感受“聲中之情”。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入聽(tīng)“曲”（播放音樂(lè)）
聽(tīng)一段琶琶曲《十面埋伏》對(duì)琶琶聲有一個(gè)感性的'認(rèn)識(shí)。
二、賞“聲”
1、學(xué)生談聽(tīng)后之感
2、白居易在聽(tīng)到一曲琵琶后是如何寫(xiě)下他的感受的？（直接進(jìn)入第二段的琵琶聲部分）
3、詩(shī)人是如何用文字來(lái)描述音樂(lè)形象的？（師生同分析）
三、品“情”
提問(wèn)設(shè)計(jì)：音樂(lè)是主人公內(nèi)心情感的流露，那我們一起去體會(huì)琵琶女的琵琶聲中的“情”。
1、勾劃出文中能體現(xiàn)“聲中之情”的詩(shī)句。
明確：未成曲調(diào)先有情；弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志；說(shuō)盡主中無(wú)限事；別有幽愁暗恨生。
2、如何理解“無(wú)限事”、“平生不得志”、“幽愁恨生”？（過(guò)渡到琵琶女的身世）
3、根據(jù)課文，學(xué)生先朗讀，后討論，理解“聲中之情”。
明確：琵琶女是一賣(mài)藝之女，年輕時(shí)因美貌和超群的音樂(lè)才華受眾人矚目。然年長(zhǎng)色衰，才華無(wú)人賞識(shí)，下嫁商婦，獨(dú)守空船，故“平生不得志”、“恨生”是一種“懷才不遇”的“惆悵”，“幽愁”是一種落漠和孤獨(dú)。
四、識(shí)“知音”
設(shè)計(jì)提問(wèn)：我們通過(guò)了解琵琶女的身世，才聽(tīng)出了她的曲中之情，可是詩(shī)人卻在知她遭遇之前就已聽(tīng)出了她的曲中之情，為什么？（過(guò)渡到詩(shī)人的處境）
1、學(xué)生討論。
2、明確：白居易是貶官，政治抱負(fù)不得施展，與琵琶女有相同的“不得志”。
貶謫將辭行“醉不成歡慘將別”心情與琵琶女一樣“幽愁”。
總結(jié)：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)�！�
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案4
教學(xué)目的：
一、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問(wèn)說(shuō)》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問(wèn)說(shuō)》與《師說(shuō)》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”，動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
(3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)
5.分段：寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：
段數(shù)段意論點(diǎn)
1總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)
2批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣
3用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師
4說(shuō)明寫(xiě)本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以+賓+為+名、形(動(dòng))，例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
九、布置作業(yè)：1.結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
2.書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。
3.預(yù)習(xí)思考題：(l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法?
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法;二、語(yǔ)言特點(diǎn);三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說(shuō)》作比較閱讀。
教學(xué)過(guò)程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師�！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑�！皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問(wèn)題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�?”句中“庸”和“乎”表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段：(l)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的`觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書(shū)”的“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn);“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)下表：
3.分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
(2)一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
三、與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
1.書(shū)面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四;補(bǔ)充練習(xí)。
2.背誦課文。
譯文
古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢?有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他，以他為師;出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢?因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。
唉!從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了!古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧?人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們;對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書(shū)和學(xué)習(xí)書(shū)中文句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不懂得書(shū)中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書(shū)做官的這類人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉!從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么!
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過(guò)這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。
教學(xué)反思
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案5
一、分析第一層
齊讀課文第一層的兩支曲子
提問(wèn)：竇娥為什么要指斥天地鬼神？
明確：竇娥訴說(shuō)自己莫名其妙犯法受刑，冤屈之大可“動(dòng)天地驚鬼神�！庇忠�?yàn)楦]娥的沖突對(duì)象隱于幕后，而天地鬼神便成了她的指斥的對(duì)象，由于內(nèi)心的悲憤難以控制，便筑成了對(duì)天地的怨恨與控訴。
二、分析第二層：
提問(wèn)：從“左側(cè)右偏”“前合后偃”兩句可見(jiàn)竇娥在赴刑途中所受的苦難，可她為什么還要提出堅(jiān)決走后街，舍近求遠(yuǎn)呢？
明確：因?yàn)楦]娥的婆婆住在前街，怕婆婆看見(jiàn)自己受刑而傷心，這充分顯示了她的善良與淳樸的'美好心靈，展示了她性格的一面。
然而，她的婆婆還是迎面趕來(lái)，情看她與婆婆的一段對(duì)白，并試做分析
�。ㄔ穆裕�
三、提問(wèn)：通過(guò)人物對(duì)白試分析關(guān)漢卿的語(yǔ)言藝術(shù)和戲劇效果。
明確：關(guān)漢卿駕馭語(yǔ)言的能力是驚人的，他可以根據(jù)生活本身所提供的語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，充分為戲情的人物性格服務(wù)，竇娥對(duì)婆婆的一段對(duì)白，出自這個(gè)封建社會(huì)小媳婦的口里是那樣貼切，表現(xiàn)得是那么自然生動(dòng)。
四、閱讀
提問(wèn)：這兩支曲子是竇娥臨刑前對(duì)婆婆提出的希望的要求，在表現(xiàn)主題方面起到什么作用呢？
明確：使人們對(duì)竇娥的悲慘遭遇更加同情。她勸婆婆不要過(guò)分悲傷，再一次表明她善良美好的心靈。這樣的好人蒙受冤屈而死，自然使人們對(duì)不公正的社會(huì)產(chǎn)生憤恨之情，戲劇的審美作用得到了充分的體現(xiàn)。
五、閱讀第三層：分析竇娥臨刑時(shí)發(fā)出三樁誓愿，說(shuō)明她所希望的是什么？
明確：第一樁誓愿是血濺白練：她希望刑場(chǎng)上的人們能立刻了解她的冤屈：第二樁誓愿是六朋飛雪：她希望自己的冤屈會(huì)在上蒼得到反應(yīng)。第三樁誓愿是亢旱三年“她不僅希望介人的冤屈得到伸張，而且希望上天能夠懲治惡。
六、她的三樁誓愿與第一層對(duì)天地的指責(zé)是什么關(guān)系？是否矛盾？
明確：竇娥對(duì)天地的指斥和感受動(dòng)天地，顯然是矛盾的。可見(jiàn)，竇娥訴冤過(guò)程中對(duì)天的懷疑和依賴是始終交織在一起的。這正反映了作者的歷史和階級(jí)的局限性，一方面，他通過(guò)竇娥指斥天地從根本上批判封建統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望。另一方面，又不能從根本上提出救民于水火的辦法。只能靠天動(dòng)動(dòng)容不定期昭雪竇娥的冤案。
七、作業(yè)設(shè)計(jì)：
如何分析理解竇娥的反抗精神？
八、板書(shū)設(shè)計(jì)：
竇娥冤
1、竇娥為什么要指斥天地鬼神？
2、三樁誓愿是什么？表現(xiàn)了竇娥什么樣怕精神？
3、歸納主題
4、作業(yè)設(shè)計(jì)。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案6
教學(xué)目的
一、積累一定量的文言實(shí)詞、虛詞。了解一些常見(jiàn)的文言句式。
二、體會(huì)作品開(kāi)合自如的章法和說(shuō)理的手法；指導(dǎo)學(xué)生有意模仿，進(jìn)行寫(xiě)作。
三、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文中對(duì)事物的分析方法，觀察思考問(wèn)題。
教學(xué)安排
本課擬用三課時(shí)講授：
第一課時(shí)，疏通文意；
第二課時(shí)，分析作品；
第三課時(shí)，指導(dǎo)背誦，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解，完成課后練習(xí)。
教學(xué)設(shè)想
基于學(xué)生對(duì)這段歷史有所了解，理解課文的難度較先秦散文小，打算采用以朗讀帶動(dòng)文意疏通，以背誦帶動(dòng)對(duì)作品鑒賞，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、__設(shè)計(jì)
同學(xué)們大概聽(tīng)說(shuō)過(guò)弱肉強(qiáng)食這一成語(yǔ)吧，在自然界這似乎是一條法則，但在人類社會(huì)，這條法則常常會(huì)被打破。在兩千多年前，秦朝國(guó)力還是那樣的不可一世，一場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)就打破了開(kāi)國(guó)者千秋萬(wàn)代的夢(mèng)想，這一切是什么原因造成的呢？西漢的政治家、文學(xué)家賈誼為我們闡述了他的看法，下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇《過(guò)秦論》。過(guò)秦就是指出秦的過(guò)錯(cuò)，那秦之過(guò)是什么呢？
二、作者簡(jiǎn)介
賈誼，西漢政治家、文學(xué)家。他的散文有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)格，他的賦作趨向散文化，所以有開(kāi)漢賦之先聲者之稱。作品有《過(guò)秦論》、《鵬鳥(niǎo)賦》、《吊屈原賦》等。
三、朗讀課文，疏通文意
1．教師范讀課文，提示學(xué)生注意朗讀節(jié)奏，依據(jù)朗讀節(jié)奏推知意群，進(jìn)而理解詞句意義。
2．學(xué)生自讀課文。逐段讓學(xué)生提出自己難以理解的詞句，教師點(diǎn)撥學(xué)生猜度詞義，并將重點(diǎn)詞語(yǔ)形成板書(shū)。
3．學(xué)生已能初步理解作品文字意義基礎(chǔ)上朗讀課文，通過(guò)糾正學(xué)生朗讀節(jié)奏的錯(cuò)誤，指導(dǎo)學(xué)生正確理解作品內(nèi)容，檢查學(xué)生對(duì)詞、句的理解、掌握。
4．指導(dǎo)學(xué)生在筆記上總結(jié)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用現(xiàn)象、重點(diǎn)文言句式。
第二課時(shí)
一、__設(shè)計(jì)
通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)可以把握本文的大意，現(xiàn)在我們一起理清作者的`寫(xiě)作思路，分析作品謀篇布局的特點(diǎn)。
二、分析文章構(gòu)思精巧
提問(wèn)：文章題目為過(guò)秦論，在文章中真正指責(zé)秦之過(guò)的文字有多少？作者為什么這樣安排作品內(nèi)容？
明確：只有全文最后一句。
�。ǖ诙䥺�(wèn)學(xué)生不易答出，可引導(dǎo)學(xué)生思考下列問(wèn)題：
提問(wèn)：作者在文中設(shè)計(jì)幾組實(shí)力對(duì)比？對(duì)比的結(jié)果是什么？
明確：秦國(guó)與九國(guó)實(shí)力比較，陳涉與九國(guó)賢士、謀臣比較。秦國(guó)實(shí)力不比九國(guó)聯(lián)合起來(lái)的實(shí)力大，但秦統(tǒng)一了中國(guó)，陳涉的實(shí)力不能與九國(guó)君臣相提并論。
提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們回憶我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代文閱讀時(shí)講到的理清思路的方法，理清本文的思路。思考作者結(jié)構(gòu)安排的獨(dú)具匠心之處。
明確：秦的逐步強(qiáng)大秦統(tǒng)一中國(guó)為鞏固政權(quán)在政治、軍事、思想文化方面采取的措施
文章第一段敘秦之興，第二段敘秦之亡，這兩段的史料敘述占了絕大部分篇幅，作者卻絲毫沒(méi)有議論。但事實(shí)勝于雄辯，經(jīng)過(guò)這兩段生動(dòng)的記述，讀者對(duì)秦的盛世轉(zhuǎn)瞬即逝景況已深深印在腦中，對(duì)秦滅亡的原因不是外部因素引起，而是內(nèi)因?qū)е乱延姓J(rèn)識(shí)，只是還未明確，此時(shí)作者將論點(diǎn)擺出，自然令讀者信服。所以金圣嘆說(shuō)：秦過(guò)只是末句仁義不施之語(yǔ)，便斷盡此通篇文字。這足見(jiàn)文章構(gòu)思精巧。
三、指導(dǎo)學(xué)生朗誦課文，體會(huì)課文的主題思想
主要側(cè)重在對(duì)感情、聲調(diào)、課文整體節(jié)奏方面的朗讀指導(dǎo)。
四、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章開(kāi)合自如的章法和說(shuō)理的手法
可提兩個(gè)提示性問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生討論：
1．本文是一篇論說(shuō)文，但記敘多于議論，這樣安排內(nèi)容是否得當(dāng)，理由是什么？
2．作者在寫(xiě)作本文時(shí)，應(yīng)用了哪些寫(xiě)作技巧，值得我們借鑒？
第三課時(shí)
一、結(jié)合課后練習(xí)第二題，指導(dǎo)背誦
指導(dǎo)學(xué)生在把握全篇的基礎(chǔ)上，了解后三段段與段間的關(guān)系，進(jìn)而理清這三段的寫(xiě)作思路，方便背誦。
注意語(yǔ)言特點(diǎn)、句式特點(diǎn)，準(zhǔn)確背誦。
二、介紹《阿房宮賦》，比較閱讀，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本文的理解
比較閱讀的目的在于品味兩文在辭采上的不同，更好地體會(huì)西漢散文的特點(diǎn)。
三、總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn)，完成課后練習(xí)
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案7
教學(xué)目的:
1.學(xué)習(xí)本文寫(xiě)動(dòng)物的取材謀篇方法;
2.學(xué)習(xí)體會(huì)本文表達(dá)的勇敢、自由、進(jìn)取的精神和崇高友愛(ài)的感情，及對(duì)不受羈絆的充滿活力的生命境界的追求。
※教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1.重點(diǎn):理解本文體現(xiàn)的思想精神。
2.難點(diǎn):年代人們的處境。
※教學(xué)時(shí)數(shù):兩課時(shí)
※教學(xué)步驟：
一、作者簡(jiǎn)介：
周濤，原名周小濤，1946年3月15日出生，中國(guó)著名詩(shī)人、散文家。著有詩(shī)集《神山》、《野馬群》及散文《鞏乃斯的馬》、《哈拉沙爾隨筆》等。祖籍山西，在京啟蒙,少年隨父遷徙新疆。1969 年畢業(yè)于新疆大學(xué)中文系，現(xiàn)為新疆軍區(qū)創(chuàng)作室主任。
目前出版詩(shī)集、散文集20多種，深得讀喜愛(ài)。曾獲全國(guó)詩(shī)集獎(jiǎng)和全軍八一獎(jiǎng)，1998年獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，系新邊塞詩(shī)的代表人物。同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)最具個(gè)性魅力和文學(xué)氣質(zhì)的優(yōu)秀作家。
二、詞語(yǔ)：
◎生詞：
丑陋畸(jī)形 齜(zī)牙大鳴 滑稽 馱(tuó)著 唿(hū)哨 顛簸 歉疚(jiù) 鬃毛 牝(pìn)馬 馬駒(jū)兒 穹(qióng)廬 氈(zhān)房 倏(shū)忽 悲愴(chuàng) 后裔(yì) 兵馬俑(yǒng)
◎詞解：
安貧知命：安于貧窮的生活，知曉自己的命運(yùn)。
尤物：指優(yōu)異的人或物品(多指美女)。
當(dāng)之無(wú)愧：能承受各種榮譽(yù)或稱號(hào)，名副其實(shí)，一點(diǎn)也不慚愧。
無(wú)與倫比：沒(méi)有能比得上的(多含褒義)。
淋漓盡致：形容文章或談話詳盡透徹。也指暴露得很徹底。
我行我素：不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。
馬踏飛燕：東漢青銅奔馬。
◎名句：
荊軻：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。”(《史記刺客列傳》)
李賀：“此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲�！�(《馬詩(shī)》)
三、課文解讀：
(一)總體把握：
1、熟讀課文，有表情地朗讀描寫(xiě)馬奔的兩個(gè)場(chǎng)面。
2、結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)馬的見(jiàn)解。
(二)內(nèi)容探討：
1、課文是怎樣揭示鞏乃斯的馬的性格的?
——(1)比較;(2)以濃筆重彩，描繪了兩幅鞏乃斯馬奔的壯闊圖景;(3)展開(kāi)聯(lián)想，揭示馬與人類的藝術(shù)和歷史生活的密切聯(lián)系。(4)描寫(xiě)與議論、抒情并用。
2、說(shuō)說(shuō)作者的思路：
——比較引出——描寫(xiě)抒情——聯(lián)想議論
3、按此思路把課文分成三部分，并說(shuō)出各部分的大意。
——①通過(guò)比較，指出“馬”是“天地之間的一種尤物”。
�、谕ㄟ^(guò)兩個(gè)馬奔的典型場(chǎng)面，表現(xiàn)出馬的生命活力與人對(duì)自由境界的向往。
�、壅归_(kāi)聯(lián)想，表達(dá)對(duì)馬的品性和精神的贊美與喜愛(ài)。
4、第一部分中，作者用了哪些動(dòng)物與馬對(duì)比，這些動(dòng)物各自的和共同的缺點(diǎn)是什么?
在書(shū)上劃出。
5、把第二部分劃成三個(gè)層次，并寫(xiě)出大意。
——①寫(xiě)雪夜騎馬狂奔的場(chǎng)景。
�、趯�(duì)馬的觀察、思考及其帶來(lái)的藝術(shù)享受。
③寫(xiě)草原上的馬群突遇暴風(fēng)雨狂奔的場(chǎng)景。
6、結(jié)合上下文理解下列句子的含義，并朗讀。
�、亳R能給人勇氣，給人以幻想，這也不是笨拙的動(dòng)物所能有的。在鞏乃斯后來(lái)的那些日子里，觀察馬漸漸成了我的一種藝術(shù)享受。
——馬的狂奔與人的情感的宣泄合拍，生命的強(qiáng)力沖動(dòng)抗拒著當(dāng)時(shí)陰暗低沉的社會(huì)生活氣候。在壓抑痛苦的環(huán)境中，馬奔使作者重溫到人生自由的快樂(lè)。了解了這層含義，就不難理解作者何以把觀察馬作為一種藝術(shù)享受了。
�、谂�，鞏乃斯的馬，給了我一個(gè)多么完整的世界!凡是那時(shí)被取消的，你都重新又給予了我!弄得我直到今天聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地的有力聲響時(shí)，還會(huì)在屋子里坐臥不寧，總想出去看看，是一匹什么樣兒的馬走過(guò)去了。
——在那個(gè)與世隔絕、生活單調(diào)、充滿危險(xiǎn)的年代，作者只有一個(gè)樂(lè)趣，看馬。從中“驀然感受到生活不朽的壯美和那時(shí)潛藏在我們心里的共同憂郁……”從而獲得了生活的勇氣和信心，至今不能忘懷。
�、畚揖镁玫卣驹谀抢铮l(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆。我見(jiàn)到了，見(jiàn)過(guò)了，這世間罕見(jiàn)的奇景，這無(wú)可替代的偉大的馬群，這古戰(zhàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，這交響樂(lè)伴奏下的復(fù)活的雕塑群和油畫(huà)長(zhǎng)卷!我把這幾分鐘間見(jiàn)到的記在腦子里，相信，它所給予我的將使我終身受用不盡……
——草原上的馬群突遇暴風(fēng)雨狂奔的場(chǎng)景，深深地震撼了作者。這淋漓盡致的力的奔流既是一種酣暢痛快的生命境界，也是一種恢宏壯闊的崇高的場(chǎng)面，使得他“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”，在幾分鐘內(nèi)見(jiàn)到的將“終身受用不盡”，因?yàn)樵谌松乃查g他難得地面對(duì)了生命的真正的崇高壯烈。
7、在第三部分中，作者從哪些方面，用了哪些資料來(lái)表達(dá)對(duì)馬的贊美與喜愛(ài)?
——從文學(xué)、藝術(shù)、歷史、民族文化等方面。具體材料在書(shū)上劃出。
8、結(jié)合上下文理解下面句子的含義，并朗讀。
�、芘耐煊米�?yōu)槭秤茫匀皇菍?shí)用物;毛驢和駱駝將會(huì)成為動(dòng)物園里的展覽品，因?yàn)樗鼈冎粫?huì)越來(lái)越稀少;而馬，車(chē)輛只是在實(shí)用意義上取代了它，解放了它，它從實(shí)用物進(jìn)化為一種藝術(shù)品的時(shí)候恰恰開(kāi)始了。
——馬跟牛、毛驢、駱駝不同，它獨(dú)具藝術(shù)價(jià)值。從歷史來(lái)看，馬的歷史，和我們民族的歷史緊密相聯(lián)著。駿馬與武士與英雄以及今天的軍人有著難以割舍的親緣關(guān)系，曾創(chuàng)造出許多叱咤風(fēng)云的壯美形象。從文化來(lái)看，我們有許多關(guān)于馬的故事，我們是十分愛(ài)馬的民族�！褒堮R精神”已成為我們民族的傳統(tǒng)精神。
(三)主題：
本文揭示了馬作為人類朋友的特殊品格和藝術(shù)價(jià)值以及給作者的深刻啟迪，贊揚(yáng)了勇敢、自由、進(jìn)取的精神和崇高友愛(ài)的感情，寄托了自己對(duì)不受羈絆的充滿活力的生命境界的'追求。
(四)藝術(shù)特色：
(1)情感濃烈飽滿。
(2)描寫(xiě)?yīng)毦咛厣饩抽煷笮蹓选?/p>
如文章中的兩個(gè)馬奔場(chǎng)面的描寫(xiě)。
一個(gè)場(chǎng)面是作者1970年在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)接受再教育時(shí)忍受不了精神的壓抑，在冬夜曠野的雪地上縱馬狂奔的場(chǎng)赴，“隨著馬的奔馳、起伏、跳躍和喘息，我們的心情變得開(kāi)朗、舒展、壓抑消失，豪興頓起……感受自由的親切和駕馭自己命運(yùn)的能力，是何等的痛快舒暢啊!”
在另一個(gè)場(chǎng)面中，作者進(jìn)一步展示了這種生命力的沖動(dòng)達(dá)到極致時(shí)酒神式的狂亂奮發(fā)的境界，生命的潮流在自然的鞭策下縱橫馳騁，所有的外界的羈絆都不放在它的眼里。這是作者在夏日暴雨下的鞏乃斯草原上所見(jiàn)到的最壯闊的馬群奔跑場(chǎng)面：
“仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，好家伙，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不安分的精靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉式地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒場(chǎng)面!爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!……
“雄渾的馬蹄聲在大地奏出的鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)�！�
兩個(gè)廣闊壯烈的場(chǎng)面，具有典型的西部草原的特色。正是這種特有的西部風(fēng)情，提升了作為個(gè)體的作者生命境界，形成一種特定的西部氣質(zhì)，同時(shí)也顯示出作為特定人文景觀的西部氣質(zhì)是與特有的自然景觀分不開(kāi)的：這種廣闊純樸的自然景觀是精神處于絕境的人的最后的支持，既逼迫又提升著使個(gè)體達(dá)到一種崇高壯烈的生命境界。對(duì)于周濤來(lái)說(shuō)，馬的優(yōu)美而不羈的精神正是這種西部氣質(zhì)的象征，他偏重它自然的一面，尤其是自然作為人的精神的最后支撐這一點(diǎn)。他寫(xiě)道，在那個(gè)與世隔絕、生活單調(diào)、充滿潛伏危險(xiǎn)的年代，他只有一個(gè)樂(lè)趣，看馬：“不象書(shū)可以被焚，畫(huà)可以被禁，知識(shí)可以被踐踏，馬總不至于被驅(qū)逐出境吧?”這樣，他就從鞏乃斯的馬身上找到了“奔馳的詩(shī)韻，遼闊草原的油畫(huà)，夕陽(yáng)落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)鋪散在山坡上的好文章”。當(dāng)然，也有我們?cè)谏厦嫠赋龅牧芾毂M致、酣暢痛快的生命境界。人與自然處于一種互相激發(fā)的狀態(tài)，終于將本來(lái)地方色彩頗濃的西部風(fēng)情上升到一種具有普遍意義的人文境界。
四、練習(xí)：
1、抄寫(xiě)生字詞。
2、語(yǔ)文活動(dòng)：(見(jiàn)課文第3頁(yè))①②兩小題任選一題，完成后寫(xiě)在練筆本上。
《鞏乃斯的馬》原文閱讀
哦，鞏乃斯的馬，給了我一個(gè)多么完整的世界!凡是那時(shí)被取消的，你都重新又給予了我!弄得我直到今天聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地的有力聲響時(shí)，還會(huì)在屋子里坐臥不寧，總想出去看看，是一匹什么樣兒的馬走過(guò)去了。
而且我還聽(tīng)不得馬嘶，一聽(tīng)到那銅號(hào)般高亢、鷹啼般蒼涼的聲音，我就熱血陡涌、熱淚盈眶，大有戰(zhàn)士出征走上古戰(zhàn)場(chǎng)，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯之慨。
有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨來(lái)勢(shì)之快，可以使悠然在晴空盤(pán)旋的孤鷹來(lái)不及躲避而被擊落，雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野一瞬間打得煙塵滾滾。就在那場(chǎng)暴雨的豪打下，我見(jiàn)到了最壯闊的馬群奔跑的場(chǎng)面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，好家伙，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉似地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒!爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!有的瘋狂地向前奔馳，像一隊(duì)尖兵，要去踏住那閃電;有的來(lái)回奔跑，儼然像臨危不懼、收拾殘局的大將;小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多;牧人在不可收拾的潮水中被攜裹，大喊大叫，卻毫無(wú)聲響，喊聲像一塊小石片跌進(jìn)奔騰喧囂的大河。
雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)。而這一切，得在飛速移動(dòng)中展現(xiàn)，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見(jiàn)了。
我久久地站在那里，發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆。我見(jiàn)到了，見(jiàn)過(guò)了，這世間罕見(jiàn)的奇景，這無(wú)可替代的偉大的馬群，這古戰(zhàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，這交響樂(lè)伴奏下的復(fù)活的雕塑群和油畫(huà)長(zhǎng)卷!我把這幾分鐘間見(jiàn)到的記在腦子里，相信，它所給予我的將使我終身受用不盡……
《鞏乃斯的馬》同步練習(xí)
一、運(yùn)用和積累
1、把下列句子改寫(xiě)為結(jié)構(gòu)整齊的句子。
油畫(huà)般的遼闊草原，群雕在夕陽(yáng)落照中兀立于荒原，大規(guī)模轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)鋪散在山坡上的好文章。
改寫(xiě)：
2、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：
(1)在我眼里，�？偸怯悬c(diǎn)落后的象征的意思，一副安貧知命的樣子，這大概是由于過(guò)分提倡“老黃�！本褚鸬纳矸锤小�
(2)它是馬群的靈魂，作為這群馬的首領(lǐng)當(dāng)之無(wú)愧，因?yàn)樗拇_是無(wú)與倫比的強(qiáng)壯和美麗。
(3)在鞏乃斯草原度過(guò)的那些日子里，我與世界隔斷，生活單調(diào)。
(4)強(qiáng)度的體力勞動(dòng)并不能打擊我對(duì)生活的熱愛(ài)，精神上的壓抑卻有可能摧毀我的信念。
3、你能寫(xiě)出荊軻刺秦王出發(fā)前所唱的悲壯的歌嗎?
二、課內(nèi)文段閱讀
閱讀下面文字，按要求完成4——6題。
有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨。那雨來(lái)勢(shì)之快，可以使悠然在晴空盤(pán)旋的孤鷹來(lái)不及躲避而被擊落，雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野瞬間打得煙塵滾滾。就在那場(chǎng)暴雨的豪打下，我見(jiàn)到了最壯闊的馬群奔跑的場(chǎng)面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來(lái)了，好家伙，被暴雨的長(zhǎng)鞭抽打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進(jìn)大地倏忽消逝的閃電激奮著，馬，這不肯安分的牲靈從無(wú)數(shù)谷口、山坡涌出來(lái)，山洪奔瀉似地在這原野上匯集了，小群匯成大群，大群在運(yùn)動(dòng)中擴(kuò)展，成為一片喧叫、紛亂、快速移動(dòng)的集團(tuán)沖鋒!爭(zhēng)先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致!有的瘋狂地向前奔馳，像一隊(duì)尖兵，要去踏住那閃電;有的來(lái)回奔跑，儼然像臨危不懼、收拾殘局的大將;小馬跟著母馬認(rèn)真而緊張地跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多;牧人在不可收拾的潮水中被攜裹，大喊大叫，卻毫無(wú)聲響，喊聲像一塊小石片跌進(jìn)奔騰喧囂的大河。
雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雪聲雨聲交織成驚心動(dòng)魄的大舞臺(tái)。而這一切，得在飛速移動(dòng)中展現(xiàn)，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見(jiàn)了。
我久久地站在那里，發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆。我見(jiàn)到了，見(jiàn)過(guò)了，這世間罕見(jiàn)的奇景，這無(wú)可替代的偉大的馬群，這古戰(zhàn)場(chǎng)的再現(xiàn)，這交響樂(lè)伴奏下的復(fù)活的雕塑群和油畫(huà)長(zhǎng)卷!我把這幾分鐘間見(jiàn)到的記在腦子里，相信，它所給予我的將使我終身受用不盡……
4、作者為什么寫(xiě)夏日之雨“來(lái)勢(shì)之快”“雨腳之猛”?
答：
5、作者為什么“發(fā)愣、發(fā)癡、發(fā)呆”?
答：
6、第一段文字在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?試選你感觸最深的一點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。
三、拓展閱讀
閱讀下面文字，按要求完成7——9題。
老 馬
臧克家
總得叫大車(chē)裝個(gè)夠，
它橫豎不說(shuō)一句話，
背上的壓力往肉里扣，
它把頭沉重地垂下!
這刻不知道下刻的命，
它有淚只往心里咽，
眼里飄來(lái)一道鞭影，
它抬起頭望望前面。
1932年4月
7、詩(shī)中“扣”“咽”這些詞有何意味?
答：
8、“眼里飄來(lái)一道鞭影，它抬起頭望望前面”的含義是( )
A.這兩句詩(shī)形象地描寫(xiě)出壓迫者的兇狠和殘忍。
B.這兩句詩(shī)形象地描寫(xiě)出壓迫者的兇狠，也表現(xiàn)了“老馬”不知出路何在的悲哀。
C.這兩句詩(shī)既描寫(xiě)出壓迫者的兇狠和殘忍，也表現(xiàn)了老馬看到光明前景和希望。
D.這兩句詩(shī)既描寫(xiě)出老馬的悲慘處境，也表現(xiàn)出它對(duì)前途充滿了信心。
9、你認(rèn)為“老馬”有哪些象征意義?為什么?
答：
四、課外探究
10、周濤在《鞏乃斯的馬》中說(shuō)，“牛總是有點(diǎn)落后的象征的意思”，“它們的特性和模樣，都清清楚楚地寫(xiě)著人類對(duì)動(dòng)物的征服，生命對(duì)強(qiáng)者的屈服”。你認(rèn)同作者的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)你的理由。
參考答案：
1、改寫(xiě)：遼闊草原的油畫(huà)，夕陽(yáng)落照中兀立于荒原的群雕，大規(guī)模轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)鋪散在山坡上的好文章。
2、(3)“隔斷”應(yīng)改為“隔絕”。
3、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
4、環(huán)境描寫(xiě)，寫(xiě)雨的來(lái)勢(shì)快、猛，更能突出馬群的熱烈奔放，為下文馬群的自由奔放天性的展現(xiàn)作鋪墊。(意思對(duì)即可)
5、因?yàn)樽髡咭?jiàn)到的是世間罕見(jiàn)的奇景，體會(huì)到了生命自由奔放的強(qiáng)烈的激情，領(lǐng)悟到了生命酣暢痛快的境界，心靈引起巨大的震撼而無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。
6、多使用短句，表現(xiàn)了馬群奔騰喧囂的氣勢(shì);使用排比的修辭方法，語(yǔ)言氣勢(shì)充沛;比喻手法的運(yùn)用，使場(chǎng)面顯得生動(dòng)形象。
7、(1)“背上的壓力往肉里扣”詩(shī)句一“扣”字，描繪出老馬精疲力竭、奮力掙扎的形象，展現(xiàn)了老馬肉體和精神的重壓，形神畢現(xiàn)，觸目驚心。
(2)“咽”字，將老馬人格化，表現(xiàn)了老馬面對(duì)無(wú)盡的悲哀和痛苦堅(jiān)忍、倔強(qiáng)的品格。
8、B.
9、它是災(zāi)難深重的舊中國(guó)人民悲慘形象的真實(shí)寫(xiě)照�！八鼨M豎不說(shuō)一句話”“它把頭沉重地垂下”“它有淚只往心里咽”這些語(yǔ)句揭示舊中國(guó)人民正以驚人的毅力忍受著深重的苦難。(可以有其他理解，能自圓其說(shuō)即可)
10、(略)
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案8
一、 教學(xué)目標(biāo)：
1、熟讀課文，理清文章的說(shuō)明層次與說(shuō)明順序
2、合作探究掌握解說(shuō)詞的特點(diǎn)，明確其中議論與抒情的作用
3、了解作者對(duì)宇宙和人類的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)勇于探索、發(fā)現(xiàn)真理的精神
二、 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
1、聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)
2、學(xué)習(xí)課文，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，培養(yǎng)勇于探索、發(fā)現(xiàn)的精神
三、 課時(shí)安排：
一課時(shí)
四、 教學(xué)過(guò)程：
1、導(dǎo)入
十九世紀(jì)法國(guó)偉大的浪漫主義作家雨果曾說(shuō)過(guò)：“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”人的胸懷到底有多么寬廣呢？請(qǐng)讓我們先來(lái)了解天空--宇宙的寬廣。今天我們學(xué)習(xí)卡爾薩根的科普名篇《宇宙的邊疆》
大家來(lái)看這個(gè)題目《宇宙的邊疆》，很明顯，文章的對(duì)象是宇宙，那么老師請(qǐng)問(wèn)一下大家，宇宙有沒(méi)有邊疆？帶著問(wèn)題，讓我們一同來(lái)學(xué)習(xí)，從文中讓我們來(lái)找出答案。
2、整體感知
1） 作者介紹：首先我們先來(lái)看一下作者，本文的作者是卡爾薩根，美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星研究中心主任。被稱為“公眾天文科學(xué)家”。他引導(dǎo)了美國(guó)幾代年輕人，探索行星科學(xué)、生命的起源、外星智能。他解說(shuō)的電視片《宇宙》在世界上引起強(qiáng)烈反響。同名科普書(shū)籍《宇宙》與電視片《宇宙》配套，八十多個(gè)國(guó)家出版，是歷史上英語(yǔ)科普書(shū)籍中發(fā)行量最大的暢銷書(shū)。主要作品還有《伊甸園的飛龍》《宇宙聯(lián)結(jié)》《布盧卡的腦》《被遺忘前輩的陰影》《暗淡藍(lán)點(diǎn)》《數(shù)以十億計(jì)的.星球》等。而本文正是作者對(duì)《宇宙》的解說(shuō)詞。
那什么是解說(shuō)詞呢？
是一種配合圖畫(huà)或?qū)嵨锏鹊奈淖终f(shuō)明，使觀眾借助一定的文字介紹，獲得深刻的認(rèn)識(shí)。經(jīng)常出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)會(huì)、晚會(huì)等場(chǎng)合
2）速讀全文，找出文章的說(shuō)明對(duì)象，并思考文章的說(shuō)明順序
宇宙（1-6）--星系（星系群、子星系）（7-9）--恒星（12-14）--太陽(yáng)系（15-16）--地球（17、18）由大到小、先整體后局部
星系 星系（7-9） 離地球80億光年
本星系群（10） 離地球200億萬(wàn)光年
銀河系（11） 離地球4萬(wàn)光年
太陽(yáng)系 彗核 離地球1光年 由遠(yuǎn)到近
3）下面大家思考一下文章為什么運(yùn)用這樣的說(shuō)明順序？
1、空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。
2、先有宇宙，次有星系，再有恒星，再有行星，符合宇宙演化規(guī)律。
3、其次大家都知道，這是電視解說(shuō)詞，解說(shuō)隨著攝影鏡頭緩緩?fù)七M(jìn)，解說(shuō)與畫(huà)面同步協(xié)調(diào)，表述清晰。跳出宇宙之外，能夠更清晰、直觀地介紹。
4）那下面請(qǐng)同學(xué)們四人一組仔細(xì)閱讀文章，找出文中議論與抒情的句子 ……通過(guò)這些句子讓我們來(lái)總結(jié)一下作者對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)：宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。而人類生活的地球，只是宇宙中的滄海一粟，“它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義”。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟惗嬖冢祟惖奈磥?lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。
作者對(duì)人類的認(rèn)識(shí)： 人類在宇宙中是渺小的，“只不過(guò)是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵埃”；人類關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)更是微不足道、毫無(wú)意義；但是人類又是勇敢、光榮的，他們以渺小的身軀，來(lái)探索廣闊的宇宙，人類在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。
議論與抒情句子的作用：
1.表達(dá)了作者對(duì)人類和宇宙，以及人類探索宇宙意義的認(rèn)識(shí)。
2.可以更好的感染觀眾，激發(fā)觀眾對(duì)宇宙的興趣。
5）通過(guò)通篇的學(xué)習(xí)，我們可以總結(jié)一下解說(shuō)詞三大特點(diǎn)是什么？
明確的對(duì)象、 清晰的順序、優(yōu)美的語(yǔ)言
6）那我們回過(guò)頭來(lái)看看咱上課之前提出的問(wèn)題，宇宙到底有沒(méi)有邊疆？
有，是暫時(shí)的；人們每探索一步，邊疆就擴(kuò)大一步；
沒(méi)有，是擴(kuò)張的；隨著人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展而不斷地?cái)U(kuò)張
所以面對(duì)未知的宇宙，主動(dòng)權(quán)在人類手中。人類是勇敢、光榮的，我們以我們渺小的身軀，學(xué)習(xí)科學(xué)精神，探索廣闊的宇宙的未來(lái)……
4布置作業(yè)；最后，老師布置一個(gè)作業(yè)來(lái)結(jié)束今天的課程，學(xué)習(xí)《宇宙的邊疆》這篇解說(shuō)詞，大家來(lái)為我們的校園曲阜師范大學(xué)附屬中學(xué)寫(xiě)一篇解說(shuō)詞，同時(shí)注意解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案9
【教學(xué)目標(biāo)】：
知識(shí)與技能：
1、了解詩(shī)人杜甫的有關(guān)常識(shí)；
2、掌握由詩(shī)歌意象品味詩(shī)歌意境的技巧；
過(guò)程與方法：
3、掌握詩(shī)歌吟誦的基本方法，學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的方法步驟；
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
4、賞析情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)，感受詩(shī)人深沉的苦痛和憂思；
【教學(xué)重點(diǎn)】品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言，分析詩(shī)中的形象特征，體味詩(shī)人的情感。
【教學(xué)難點(diǎn)】賞析情景交融、氣象宏偉的藝術(shù)特點(diǎn)，感受詩(shī)人深沉的.苦痛與憂思。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
一課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、激情導(dǎo)入：
同學(xué)們，我先給大家講個(gè)故事，大家要認(rèn)真思考，聽(tīng)出這個(gè)故事渲染的是怎樣一種情境，并希望大家把故事的中心用簡(jiǎn)明、連貫的語(yǔ)言記錄下來(lái)。
一千二百多年前的一個(gè)秋天，重陽(yáng)節(jié)前后，在夔州，長(zhǎng)江邊上，秋風(fēng)凜烈地吹著，吹得萬(wàn)木凋零，漫山遍野是衰敗、枯黃的樹(shù)葉。江水急劇地翻滾，孤鳥(niǎo)在空中久久地盤(pán)旋，遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲猿的哀鳴。這時(shí)，有一位老人，衣衫襤褸，蓬頭垢面，步履瞞珊，躍跌撞撞地朝山上走來(lái)，他疾病纏身，有肺病、瘧疾、風(fēng)痹。而且“右臂偏枯耳半聾”了。
重陽(yáng)節(jié)，是登高祈求長(zhǎng)壽的日子�？墒�，這位老人，一生坎坷，窮困潦倒，似乎走到生命的晚秋。此時(shí)，國(guó)家正處在戰(zhàn)亂之中，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤獨(dú)地漂泊。面對(duì)萬(wàn)里江天，面對(duì)衰敗的枯樹(shù)，老人百感千愁涌上心頭，寫(xiě)下了一首“七律之冠”：
�。◣熒钋榈乩首x）
風(fēng)急天高猿嘯哀，緒清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
二、通過(guò)鑒賞對(duì)仗工整的形式美，來(lái)指導(dǎo)誦讀、背誦。
——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例，研討對(duì)仗工整的形式美。
例句：首聯(lián)不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中對(duì)，上句天對(duì)風(fēng)，高對(duì)急；下句沙對(duì)渚，白對(duì)清，對(duì)仗極其工整。
律詩(shī)，從格律上說(shuō)，只要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗。經(jīng)過(guò)仔細(xì)玩味，該詩(shī)則“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律�！比�(shī)八句皆對(duì)，顯出工整有致的形式美。因此，同學(xué)們?cè)谡b讀或背誦時(shí)應(yīng)注意體會(huì)這一點(diǎn)。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案10
【教材定位】
《老人與海（節(jié)選）》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第三單元的第九篇文章，這篇小說(shuō)展現(xiàn)了人與自然之間一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的搏斗。一個(gè)孤單的老人，面對(duì)險(xiǎn)惡的大海，力量對(duì)比是懸殊的，結(jié)果似乎也是不言而喻的；然而，小說(shuō)卻通過(guò)接踵而至的搏斗，展現(xiàn)出一種永不言敗的精神。
閱讀這篇文章的時(shí)候，要圍繞老人這一失敗英雄的形象及其象征意義，體會(huì)小說(shuō)所贊頌的“人的靈魂的尊嚴(yán)”。在品讀老人與鯊魚(yú)五個(gè)回合的搏斗中，體會(huì)海明威凝練而精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。同時(shí)，找出老人的內(nèi)心獨(dú)白，體會(huì)其表現(xiàn)出來(lái)的人物性格，以及揭示的主旨。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解海明威及其作品，積累文學(xué)常識(shí)。
2.了解小說(shuō)梗概，把握小說(shuō)主要內(nèi)容，理解作品思想內(nèi)涵。
3.分析選段的藝術(shù)手法，掌握內(nèi)心獨(dú)白的創(chuàng)作手法，探討人物形象。
4.把握老漁夫圣地亞哥的硬漢性格，學(xué)習(xí)他不屈服于命運(yùn)，憑著勇氣、毅力和智慧在艱苦卓絕的環(huán)境里進(jìn)行抗?fàn)幍木瘛?/p>
【教學(xué)重難點(diǎn)】
分析小說(shuō)人物形象，探討作品思想內(nèi)涵。
【教學(xué)方法】
合作探究法，點(diǎn)撥法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導(dǎo)入
當(dāng)現(xiàn)實(shí)的狂風(fēng)驟雨猛烈的吹打著我們的生活之時(shí)，當(dāng)為了生計(jì)，我們不得不乘風(fēng)踏浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航之時(shí)，我們?cè)撚迷鯓拥淖藨B(tài)面對(duì)風(fēng)雨呢？今天，就讓我們走近海明威的《老人與�！罚黄饘ふ掖鸢�。
二、知人論世
1.了解作者—海明威
海明威（1899--1961），美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中最的作家之一，也是兩次世界大戰(zhàn)之間美國(guó)富有傳奇色彩和獨(dú)特個(gè)性的杰出作家。參加過(guò)美國(guó)對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)，參加了解放巴黎的戰(zhàn)斗。1941年曾來(lái)中國(guó)采訪，在重慶秘密會(huì)見(jiàn)過(guò)周恩來(lái)，并寫(xiě)過(guò)6篇有關(guān)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，海明威定居古巴，后返美定居。1954年憑《老人與�！帆@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。晚年身患重病，精神抑郁，1961年開(kāi)槍自殺。
2.創(chuàng)作背景
《老人與�！愤@篇小說(shuō)是根據(jù)真人真事寫(xiě)的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,海明威移居古巴,認(rèn)識(shí)了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年,海明威乘的船在暴風(fēng)雨中沉沒(méi),富恩特斯搭救了海明威。從此,海明威與富恩特斯結(jié)下了深厚的友誼,并經(jīng)常一起出海捕魚(yú)。1936年,富恩特斯出海很遠(yuǎn)捕到了一條大魚(yú),但由于這條魚(yú)太大,在海上拖了很長(zhǎng)時(shí)間,結(jié)果在歸程中被鯊魚(yú)襲擊,回來(lái)時(shí)只剩下了一副骨架。
3.前情回顧
一個(gè)名叫圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)84天沒(méi)捕著一條魚(yú)。后來(lái)，他獨(dú)自一人出門(mén)遠(yuǎn)航，在海上經(jīng)過(guò)三天兩夜的搏斗，終于捕到了一條足有一千五百多磅的大馬林魚(yú)。
課文節(jié)選的是老人與鯊魚(yú)搏斗的情景，是小說(shuō)臨近結(jié)尾的部分，也是小說(shuō)情節(jié)的高潮，約占全書(shū)的六分之一。重點(diǎn)描寫(xiě)的是老人與鯊魚(yú)搏斗的五個(gè)回合。
4.了解“冰山理論”
海明威曾在《午后之死》中提出:“如果一位散文作家對(duì)于他想寫(xiě)的東西心中有數(shù),那么他可以省略他所知道的東西,讀者呢,只要作者寫(xiě)的真實(shí),會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方,好像作者已經(jīng)寫(xiě)了出來(lái)。冰山在海里移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉,這是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊嫔�。”這就是海明威的“冰山理論”。
5.了解“硬漢形象”
“硬漢形象”是指海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人等,他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格,面對(duì)暴力和死亡,面對(duì)不可改變的命運(yùn),都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力,保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。
三、技法點(diǎn)撥—獨(dú)白式心理描寫(xiě)
【技法指引】小說(shuō)在行文中運(yùn)用了大量的人物內(nèi)心獨(dú)白,不僅忠實(shí)地記錄了圣地亞哥的內(nèi)心活動(dòng),寫(xiě)出他在海上漂泊的心態(tài),而且通過(guò)自由聯(lián)想的方式,真實(shí)地再現(xiàn)了老人的思想與感受。這些內(nèi)心獨(dú)白不僅深刻揭示了主人公內(nèi)心戰(zhàn)勝對(duì)手的自豪、面對(duì)困難的堅(jiān)毅以及無(wú)法獲得援助的孤獨(dú)感,而且閃爍著深邃豐富的哲理光彩,豐富了小說(shuō)的思想。這是這篇小說(shuō)的'重要特色。
【技法指導(dǎo)】
�。ㄒ唬┓诸悾�
�、僦苯觾�(nèi)心獨(dú)白
直接內(nèi)心獨(dú)白是這樣一種獨(dú)白，在描寫(xiě)這樣的獨(dú)白時(shí)既無(wú)作者介入其中，也無(wú)假設(shè)的聽(tīng)眾，它可以將意識(shí)直接展示給讀者，而無(wú)需作者作為中介來(lái)向讀者說(shuō)這說(shuō)那，也就是說(shuō)，作者連同他的那"他說(shuō)"、"他想"之類的引導(dǎo)性詞句和他的那些解釋性論述都從書(shū)頁(yè)中消失了或近于消失了。
�、陂g接內(nèi)心獨(dú)白
間接內(nèi)心獨(dú)白則以一位無(wú)所不知的作者在其間展示著一些未及于言表的素材，好像它們是直接從人物的意識(shí)中流出來(lái)的一樣；作者則通過(guò)評(píng)論和描述來(lái)為讀者閱讀獨(dú)白提供向?qū)А?/p>
�、蹮o(wú)所不知的描寫(xiě)
無(wú)所不知的描寫(xiě)是有一位無(wú)所不知的作家介入描寫(xiě)人物的精神內(nèi)容和意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事和描寫(xiě)方法對(duì)這種意識(shí)進(jìn)行描述。
④戲劇性獨(dú)白
戲劇式獨(dú)白直接從人物到讀者，無(wú)須作者介入其間，但卻有一批假想的聽(tīng)眾。它所表現(xiàn)的意識(shí)深度是有限的，也不像內(nèi)心獨(dú)白那樣毫無(wú)保留。
�。ǘ┻\(yùn)用獨(dú)白式心理描寫(xiě)的三原則
�、賾�(yīng)寫(xiě)特定人物在特定環(huán)境中產(chǎn)生的特定的內(nèi)心獨(dú)白。
�、谥挥性陉P(guān)鍵的情節(jié)、動(dòng)作出現(xiàn)時(shí),才伴之以必要的內(nèi)心獨(dú)白。
�、蹆�(nèi)心獨(dú)白,要努力表現(xiàn)人物細(xì)微的感情波瀾和復(fù)雜的變化過(guò)程。
【遷移運(yùn)用】
針對(duì)生活中的一件事或某種現(xiàn)象,寫(xiě)一段文字,闡述自己的看法,要求運(yùn)用獨(dú)白式心理描寫(xiě)。
示例:
在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我迷惑于中國(guó)實(shí)際運(yùn)行的應(yīng)試教育和高舉的口頭素質(zhì)教育。我不知道應(yīng)該怎樣去處理這種關(guān)系。應(yīng)試教育的實(shí)用主義和功利色彩像幽靈一般拂之不去,對(duì)素質(zhì)教育的憧憬在向我招手,讓我心潮澎湃。我失去了教育的理念,我也因此失去了教育的目標(biāo)取向。如果這個(gè)社會(huì)將延續(xù)應(yīng)試教育,我有足夠的辦法幫助孩子通過(guò)這一關(guān),如果完全實(shí)施素質(zhì)教育,我也有足夠的辦法幫助孩子成為高素質(zhì)的人。但我所處的時(shí)代不是這樣一個(gè)時(shí)代,這是一個(gè)比較復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。我茫然了……
四、明晰主旨
這一部分通過(guò)老人智斗鯊魚(yú)、勇斗鯊魚(yú)、百折不撓斗鯊魚(yú)的過(guò)程,塑造了一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢形象,歌頌了圣地亞哥英勇頑強(qiáng)的精神,體現(xiàn)了人要頑強(qiáng)斗爭(zhēng)奪取勝利,并勇敢地面對(duì)失敗的態(tài)度。
五、素材積累——海明威名言
1.你可以把我打倒，但是你永遠(yuǎn)不會(huì)把我打敗。把我打倒是我身體跌倒，但你永遠(yuǎn)打敗不了我的心。
2.生活與斗牛差不多。不是你戰(zhàn)勝牛，就是牛挑死你。
3.每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。
4.只要不計(jì)較得失，人生便沒(méi)有什么不能克服的！
5.偏執(zhí)是件古怪的東西。偏執(zhí)的人必然絕對(duì)相信自己是正確的，而克制自己，保持正確思想，正是最能助長(zhǎng)這種自以為正確和正直的看法。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案11
1.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》課文原文
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。
2.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》教案
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。
2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)。
4.體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
【教學(xué)方法】
合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學(xué)過(guò)程】
一、情景導(dǎo)入
現(xiàn)代的中國(guó)，有“中國(guó)夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。
先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛(ài)》。
二、文化常識(shí)
1.了解墨子
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
2.人物軼事
快馬寓人
墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過(guò)人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說(shuō)：“先生，我真的沒(méi)有什么比別人強(qiáng)的地方嗎？”墨子說(shuō)：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢？”耕柱子很自信地說(shuō)：“我要鞭策快馬�！蹦幼穯�(wèn)：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說(shuō)：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X(jué)靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”
墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說(shuō)：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書(shū)，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。
3.了解墨子思想
政治思想
墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。
軍事思想
墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
4.了解《墨子》
《墨子》這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。
三、誦讀感悟
�。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)檢查
明確字音。
譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）
�。ǘ┱b讀指導(dǎo)。
（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。
例如：
圣人/以治天下/為事者也，必知/亂之所自起，焉/能治之，不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然，必知/疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，則/弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知/亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則/弗能治。
�。�2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。
（3）自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、偈ト耍悍饨〞r(shí)代對(duì)君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才
④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不
釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主，一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的，才能治理得好，不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的，就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣，一定要曉得病是怎樣引起的才能治好，不曉得病是怎樣引起的，就不能治好。要治平動(dòng) 亂豈不一樣？一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括本段內(nèi)容及作用
明確提出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的亂點(diǎn)做了鋪墊。
2.分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)
明確運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。
【思考2】研讀第二段
原文：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、俨欤嚎疾膦诋�(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”
�、芴潱菏故軗p失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛(ài)
�、啾I賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣⑩室：家
身：指代自己亂物：紛亂之事
釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主，不可不考察動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng) 亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君，因此損害國(guó)君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài)，哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài)，國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài)，這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人，因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛(ài)自己的國(guó)，不愛(ài)別國(guó)，因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括這一段的內(nèi)容
明確提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類做具體闡述。
2.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。
明確通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。
【思考3】研讀第三段
原文：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、偃羰梗杭偃纰谌簦合瘼郦q：還、仍然
④惡施：怎么實(shí)行⑤亡：同“無(wú)”
�、拚l(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”
釋義：考察一下這些是怎樣引起的？都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài)，人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣，還會(huì)有不孝的人嗎？對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎？看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，哪里還會(huì)施行不慈？因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣，還會(huì)去偷誰(shuí)呢？看待別人像看待自身一樣，還會(huì)去搶劫誰(shuí)？因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎？看待別人的家像看待自己的家一樣，還去攻亂誰(shuí)？看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣，還去攻伐誰(shuí)？因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的`事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài)，國(guó)和國(guó)之間不相攻，家和家之間不相亂，盜賊沒(méi)有了，君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了，如若這樣，那天下就治理好了。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括一部分內(nèi)容
明確分析并點(diǎn)明“兼愛(ài)”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。
2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。
明確運(yùn)用假設(shè)論證和反問(wèn)的修辭。
【思考4】研讀第四段
原文：故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。
活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子
�、賱瘢汗膭�(lì)②交相：互相
�、圩幽樱耗拥牡茏訉�(duì)墨子的尊稱。
釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主，豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好，互相嫌惡就會(huì)動(dòng) 亂。因此墨子說(shuō)，不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人，就是這個(gè)意思。
活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究
1.概括這一部分的內(nèi)容
明確總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的結(jié)論
【思考5】《兼愛(ài)》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
明確①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，②反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。
補(bǔ)充：
墨子散文的風(fēng)格，是以質(zhì)樸無(wú)華的文字，闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處，全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，和由此而來(lái)的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看，本文的邏輯結(jié)構(gòu)是：先從反面立論，認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài)，加以廣泛論證，是后推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼應(yīng)。
【思考6】你怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)的？
明確從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是，不相愛(ài)為非，審察兼愛(ài)必能致治，不相愛(ài)必然致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是有為而發(fā)的。
但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài)，把兼愛(ài)看作止亂致治的良方，是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí)，卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破，在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。
五、藝術(shù)感悟—分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)
【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。
【分析】
�、俣嘤迷O(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。
②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治�！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。
�、凵朴谶\(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。
④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。
六、墨子名言
1、非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也。
2、君子作滿雖有陣，你里勇為本焉。
3、是故君子自難你里易彼，眾人自易你里難彼。
4、有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。
5、義，利也。（利是義的本質(zhì)）
七、閱讀與思考
儒與墨：一個(gè)常新的話題
中國(guó)文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺(jué)察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛(ài)”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”（正確而不能改變）的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。
秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提；漢后至清，墨學(xué)衰竭。
作為墨子“兼愛(ài)”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級(jí)制的要求。“兼愛(ài)”理想，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。
儒家“愛(ài)有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛(ài)厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長(zhǎng)宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論（認(rèn)識(shí)論），認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來(lái)�！渡匈t下》說(shuō)：“王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也�！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國(guó)家，不通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂(lè)隊(duì)指揮，必然越治越亂。
孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩(shī)說(shuō)：“孟子辟楊墨，吾道方粲然�！薄胺ツ井�(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)�！泵献颖倌�，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。
《兼愛(ài)上》說(shuō)：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利。”墨子明說(shuō)“愛(ài)父愛(ài)君”，從未提倡“無(wú)父無(wú)君”。孟子攻擊墨學(xué)“無(wú)父無(wú)君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。
孟子攻擊墨子，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無(wú)翻案平反的一絲可能。在中國(guó)封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。
在極端惡劣的政治語(yǔ)言環(huán)境下，若有人為墨子說(shuō)一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說(shuō)”，猛遭圍剿撻伐。
翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修�！端膸�(kù)全書(shū)》八處提到翁方綱。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說(shuō)：“有生員（秀才）汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛(ài)無(wú)父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無(wú)疑也�！狈绞诔f(shuō)：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見(jiàn)其形勢(shì)之嚴(yán)重�！�
在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來(lái)，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開(kāi)辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。
�。�20xx年10月12日《光明日?qǐng)?bào)》孫中原有刪改）
八、作業(yè)
結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“兼愛(ài)”的看法，不少于300字。
3.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第六課《兼愛(ài)》知識(shí)點(diǎn)
1·通假舉要
既以非之（“以'通'已')
天下之難物于故也（“于'通'迂”）
天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也('辯'通'辨”)
昔者楚靈王好士細(xì)要（“要'通'腰”）
教馴其臣('馴'通“訓(xùn)')
破碎亂行('碎'通'萃”)
貴必敖賤('敖'通'傲”)
2·古今異義
仁人之所以為事者(古義：用來(lái)……的，拿來(lái)……的；今義：因果關(guān)系的連詞。)
士聞鼓音，破碎亂行(古義：破，人群分散，行列混亂；碎，通'萃'，聚集；今義：破成碎塊。)
害人者，人亦從而害之(古義：從，跟從，跟隨。而，連詞'來(lái)'；今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)
3·一詞多義
以
以不相愛(ài)生(因?yàn)?
以兼相愛(ài)、交相利之法易之(用)
人以見(jiàn)于君，出以踐于朝(連詞，表并列)
之
是以仁者非之(代詞'它”)
此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)
必興天下之利，除去天下之害(助詞'的)
惡
惡人者，人亦從而惡之(厭惡)
昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)
獨(dú)
今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)(惟獨(dú)，只)
獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)
相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案12
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)與積累：1.了解作家及其作品。
2.了解拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的創(chuàng)作特色。
3.積累重點(diǎn)字詞。
能力與技巧：通過(guò)討論、比較挖掘文章的主題。
情感與價(jià)值：體會(huì)小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.通過(guò)討論、比較挖掘文章的主題。
2.體會(huì)小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思和批判。
教學(xué)用具：
多媒體課件做輔助
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一. 導(dǎo)入：?jiǎn)枺航裉煸蹅兞牧年P(guān)于“天使”的話題，同學(xué)們心中的“天使”是什么樣的呢?
現(xiàn)在讓我們同一位偉大的作家握手，走近他筆下的“天使”
二. 介紹作家及作品：馬爾克斯——加布里爾·加西亞·馬爾克斯，1928出生。拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)最杰出的代表。學(xué)生年代，喜讀法國(guó)作家儒勒·凡爾納的科幻作品，醉心于奧地利作家卡夫卡和美國(guó)小說(shuō)家�？思{的小說(shuō)。1967年，他發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》，引起轟動(dòng)。1972年，出版中短篇小說(shuō)集《純真的埃雷迪拉》。作家的另一部重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)是《家長(zhǎng)的沒(méi)落》，成功塑造了一個(gè)軍事獨(dú)裁者形象。1982年，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
三. 了解魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——是拉丁美洲小說(shuō)界涌現(xiàn)出的一個(gè)流派，20世紀(jì)60年代成為拉美小說(shuō)創(chuàng)作的主潮。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深深植根于深厚的民族文化傳統(tǒng)(古老的印第安神話傳說(shuō)、原始宗教觀念與習(xí)俗等)，表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史與現(xiàn)實(shí)，探索民族的未來(lái)與出路。藝術(shù)上則在現(xiàn)實(shí)描繪中引入大量超自然因素，帶有鮮明的“魔幻”色彩和地域、民族特色。
四.檢查課前預(yù)習(xí)：
1. 生字詞的掌握
2. 請(qǐng)同學(xué)概述這篇小說(shuō)的主要內(nèi)容：
巨翅老人從天而降，在小鎮(zhèn)引起了巨大的轟動(dòng)，最后老人又飄然離去，消失了。
五.分析課文：
1.這篇文章中的天使是什么形象?
(從文中找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以概括)
關(guān)鍵詞——“巨大的翅膀”“老態(tài)龍鐘”“骯臟”“可悲”“費(fèi)解的方言”“憤怒”“忍耐”
2.人們?nèi)绾慰创焓?
巨翅老人是海員、天使還是怪物、魔鬼，人們?yōu)橹乱刹欢?/p>
女鄰居認(rèn)為他是一位天使，“肯定是為孩子而來(lái)的，但是這個(gè)可憐的人實(shí)在太衰老了，雷雨把他打落在地上了”。
接著是人們的否定，認(rèn)為“當(dāng)代的天使都是一些在一次天堂叛亂中逃亡出來(lái)的幸存者”。
3. 天使受到了怎樣的對(duì)待?他的出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上引起了怎樣的反響?
(結(jié)合課本內(nèi)容具體說(shuō)一說(shuō))
關(guān)鍵詞：“圈在鐵絲雞籠里”“戲耍”“俘獲”“觀看”“收取門(mén)票”“拔他的羽毛”“投擲石頭”“用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他”……
4.如果你是天使，你能接受哪些人的哪些行為?不能接受哪些人的哪些行為?為什么?
(各抒己見(jiàn)，融入到小說(shuō)環(huán)境之中)
4. 這些行為給天使帶來(lái)了什么?
他年邁孤苦、衰弱無(wú)力，面對(duì)凌侮，他痛苦地忍受、承擔(dān)。
5. 人們?yōu)槭裁磳⒛抗庥商焓罐D(zhuǎn)移到蜘蛛女的身上?
獵奇的心理
6. 此時(shí)天使自身的處境與周?chē)沫h(huán)境有沒(méi)有發(fā)生變化?
(比較討論)
7. 這是怎樣一個(gè)環(huán)境?你如何看待?
首先是惡劣的自然環(huán)境：連降大雨，螃蟹滿地，瘟疫橫行，海天蒼茫，一切黯淡凄涼。其次是無(wú)聊獵奇、病殘不正常的人群，以及種種庸俗、丑惡、荒誕的怪現(xiàn)象。比如，神父辨別巨翅老人身份的依據(jù)以及為此與教皇的通信情形，雜耍班里的雜技學(xué)員長(zhǎng)有蝙蝠翅膀，還有那些病人們，計(jì)算自己心跳數(shù)目的婦女，受星星噪音折磨整夜失眠的葡萄牙人，無(wú)可救藥的夢(mèng)游癥患者，尤其是那位蜘蛛體形的少女，更是大大增加了作品的怪異色彩。
這一切給讀者的感覺(jué)是壓抑的、悖謬的、荒誕不經(jīng)的，天使的到來(lái)也不能使這個(gè)世界有所改變，相反，天使反倒做了一次被人消遣娛樂(lè)的對(duì)象。
對(duì)巨翅老人而言，人世間無(wú)異于群魔亂舞的地獄。
8.為什么老人會(huì)離開(kāi)，這意味著什么?
傳達(dá)出對(duì)這個(gè)人間世界的否定，他要去尋求一個(gè)美好的理想世界
六.主題探討：
討論：1.作者為什么塑造一個(gè)衰老的、骯臟的天使形象，為什么不塑造一個(gè)健康的、美麗的天使形象?或者是一個(gè)普通的乞丐形象?
2.作者寫(xiě)這篇文章的意圖何在?
七.藝術(shù)鑒賞：
1982年10月21日，瑞典文學(xué)院宣布將1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給馬爾克斯，授獎(jiǎng)的理由之一是這樣的：
“他創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著那個(gè)由他虛構(gòu)出來(lái)的馬孔多小鎮(zhèn)的世界。自五十年代末，他的小說(shuō)就把我們引進(jìn)了這個(gè)奇特的地方。那里匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活。作者的想象力在馳騁翱翔：荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)、具體的村鎮(zhèn)生活、比擬與影射、細(xì)膩的景物描寫(xiě)，都以新聞報(bào)道般的準(zhǔn)確性再現(xiàn)出來(lái)�！�
結(jié)合《巨翅老人》這篇小說(shuō)，談一談你是怎么理解這段授獎(jiǎng)辭的。
討論，明確：
(1)對(duì)人間世界的丑惡、虛偽的描繪極盡夸張、嘲諷之能事，借助離奇的幻想，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，造成“魔幻”的藝術(shù)效果。
(2)同時(shí)，一些細(xì)節(jié)處的描寫(xiě)又是逼真、詳盡、確切的，如對(duì)于巨翅老人的虛弱衰老的刻畫(huà)，對(duì)于自然景色的描摹。
(3)魔幻境界無(wú)時(shí)不在影射和暗示著作者要表達(dá)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思和批判。小說(shuō)中的鎮(zhèn)子，讓人聯(lián)想到《百年孤獨(dú)》中的.馬孔多小鎮(zhèn)，惡劣的環(huán)境、怪誕的人和事，難道不正象征著生活中人與人之間的冷漠、靈魂的孤獨(dú)和精神的扭曲嗎?而最后巨翅老人的飛離鎮(zhèn)子，似乎也傳達(dá)出對(duì)這個(gè)人間世界的否定，他要去尋求一個(gè)美好的理想世界。
(4)對(duì)自己民族的歷史和現(xiàn)狀的反思、反省和批判，對(duì)人的生存狀況、人的精神世界的關(guān)注，是任何一個(gè)偉大作家的作品所必備的品格。
八.作業(yè)
拓展閱讀：閱讀《百年孤獨(dú)》
《巨翅老人》教學(xué)參考
馬爾克斯于1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《巨翅老人》是他魔幻現(xiàn)實(shí)主義的短篇代表作。小說(shuō)通過(guò)怪誕、異化、夸張等手法，使幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，影射了拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。巨翅老人是否天使并不重要，重要的是小鎮(zhèn)人們對(duì)他的態(tài)度。小說(shuō)揭示了拉美人精神的空虛、宗教的荒謬。作者認(rèn)為，這正是拉丁美洲“孤獨(dú)”的根本原因。
小說(shuō)在藝術(shù)上的最大特征是象征手法的運(yùn)用。巨翅老人象征著拉丁美洲的傳統(tǒng)文化;佩拉約夫婦是拉丁美洲社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)象征;貢薩如神父則是今天拉丁美洲政教合一統(tǒng)治勢(shì)力的代表人物。天使的重新飛翔，暗示著民族的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有因?yàn)閴浩榷�，它具有頑強(qiáng)的生命力，會(huì)重新發(fā)揚(yáng)光大，給人們光明和希望。變現(xiàn)實(shí)為幻想而必失其真，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征。把現(xiàn)實(shí)與幻想、真實(shí)與荒誕、寫(xiě)實(shí)與夸張、嚴(yán)肅與嘲諷等，似歷史而非歷史，似神話而非神話，似現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)實(shí)地巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)獨(dú)特的世界。小說(shuō)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻開(kāi)掘，又是對(duì)歷史的嚴(yán)肅反思;既有對(duì)拉美傳統(tǒng)文化的尋本探源，又有對(duì)歐美現(xiàn)代主義的廣泛吸收，堪稱“移植”與“尋根”相結(jié)合的成功范例。
一、教學(xué)內(nèi)容分析
《巨翅老人》系語(yǔ)文版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(必修)語(yǔ)文第三冊(cè)第三單元的略讀課文。本單元為小說(shuō)單元，旨在“感受人物形象，注意情節(jié)、環(huán)境與人物的關(guān)系，把握人物性格的多樣性和復(fù)雜性;了解古今中外小說(shuō)刻劃人物形象的基本手法;要注意語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，及其在表現(xiàn)主題、塑造人物、渲染環(huán)境等方面的作用”(語(yǔ)文版本單元“教學(xué)說(shuō)明”)。
《巨翅老人》為馬爾克斯短篇小說(shuō)的代表作，寫(xiě)法上屬于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。變現(xiàn)實(shí)為幻想，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征。它把現(xiàn)實(shí)與幻想、真實(shí)與荒誕、寫(xiě)實(shí)與夸張、嚴(yán)肅與嘲諷，有機(jī)地結(jié)合在一起;似歷史而非歷史，似神話而非神話，似現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)實(shí)，巧妙地融合為一體，形成了一個(gè)獨(dú)特的世界。魔幻現(xiàn)實(shí)主義成為上世紀(jì)60年代拉美文學(xué)的主流，對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作也有影響。故事發(fā)生在一個(gè)不知名的小鎮(zhèn)，一個(gè)落難的年老天使被暴雨沖進(jìn)貝拉約夫婦家的院子里。在這里天使成了貝拉約夫婦招徠看客的搖錢(qián)樹(shù)和居民們褻玩、戲弄、議論的對(duì)象，后來(lái)居民們對(duì)天使失去了好奇和興趣，孤獨(dú)衰老的天使卻在平靜中漸漸恢復(fù)了生機(jī)，振翅而去。小說(shuō)影射了拉美社會(huì)人與人之間隔閡和冷漠。本文是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范，可視為了解外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的窗口;其所揭露的人類丑惡的一面，對(duì)學(xué)生也有明辨是非、激發(fā)愛(ài)心、完善人格的教育意義。
《巨翅老人》閱讀
加西亞·馬爾克斯的風(fēng)格屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義，也就是說(shuō)他的小說(shuō)看著都像神話，但實(shí)際上卻與現(xiàn)實(shí)緊密相連。記得卡夫卡曾這樣評(píng)價(jià)自己的作品，“我寫(xiě)的都是百分之一百的事實(shí)，一點(diǎn)沒(méi)有摻假�！边@話對(duì)馬爾克斯也很合適，因?yàn)樗舱f(shuō)過(guò)，“讀者之所以覺(jué)得我的作品具有魔幻色彩，并非是我有意編造，而是養(yǎng)育我的這片廣袤的土地，因?yàn)槊乐薮箨懕旧砭褪且黄Щ弥��！?/p>
何謂現(xiàn)實(shí)?這是一個(gè)眾所周知，但卻無(wú)人能明白作答的問(wèn)題。生活如同夢(mèng)境時(shí)刻都帶有幾分虛幻，是靈魂被禁錮，難以振翅翱翔，但也請(qǐng)記住，在現(xiàn)實(shí)中即便打開(kāi)了通往天空的窗，插上了飛翔的翅膀，你所見(jiàn)到的也并非總是天堂。《巨翅老人》就是一個(gè)具有顛覆天堂印象的故事。
“……星期二以來(lái)，空氣變得格外凄涼。蒼天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來(lái)時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟。貝拉約一直走到很近的地方，方才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下伏臥在爛泥里，盡管死命地掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袕埦薮蟮某岚蚍恋K著他的活動(dòng)�！�
一個(gè)凄涼的中午，一位年邁的老人，蠕動(dòng)、呻吟、爛泥、掙扎和一張巨大的翅膀，之后作者又詳細(xì)敘述了這位老人的形象，不出所料他像個(gè)十足的乞丐，說(shuō)著一種難懂的方言，但一位通曉人間生死大事的女鄰居卻說(shuō)：“這是一位天使，肯定是為孩子來(lái)的，但是這個(gè)可憐的人實(shí)在太衰老了，雷雨把他打落在地上了�！�
有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)這樣的天使?但小說(shuō)中的人們對(duì)待天使的態(tài)度和我們不一樣，他們像議論家長(zhǎng)里短一樣評(píng)價(jià)著這位可憐的老人。貝拉約一家照常消滅著他們?cè)鹤又械捏π�，只是在臨睡前把他從爛泥里拖出來(lái)，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里。好奇的人像看馬戲團(tuán)里的動(dòng)物一樣毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍這位神的使者。仔細(xì)想想這多么符合現(xiàn)實(shí)境況。人在面對(duì)異類時(shí)總是存在兩種截然不同的態(tài)度，一類是當(dāng)異類的地位高于我們時(shí)，我們滿懷著敬畏之情(就像對(duì)待心中的天使);一類是當(dāng)異類低于我們時(shí)(就像眼前這可憐的天使)，我們的好奇總是充滿戲虐式的殘忍。叔本華說(shuō)幸災(zāi)樂(lè)禍?zhǔn)侨说奶煨裕灰@災(zāi)禍不是發(fā)生在自己身上，人類是很難明白憐憫是怎么回事的。所以，貝拉約一家開(kāi)始拿這位老人賺錢(qián)了，他們向每個(gè)觀看天使的人收取門(mén)票。于是他們迅速的富裕起來(lái)。
之后，人們的興趣從天使轉(zhuǎn)移到被一個(gè)變成蜘蛛的女孩，原因是她比他的處境更加痛苦和悲慘。人們逐漸將他遺忘了，連富裕起來(lái)的貝拉約一家也只是讓他在雞籠里度日，甚至還多少覺(jué)得這天使有些礙事。終于在熬過(guò)了寒冷的冬天，天使從看上去瀕臨死亡的邊緣回來(lái)，重新煥發(fā)了生命，向著遠(yuǎn)方飛去。此時(shí)，故事到了尾聲，作者是這樣敘述的：“洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見(jiàn)為止，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)�！�
這樣一個(gè)天使是另類的，但這樣一個(gè)故事卻是人倫的，馬爾克斯將人心中最美好的形象丑化，以揭示出人心中普遍的丑陋。他也許在用故事跟我們說(shuō)：“天使的形象永遠(yuǎn)存在，但他會(huì)根據(jù)人的追求而變化，至于是美麗還是丑陋，源于人自己的眼睛和行為�！�
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案13
[基礎(chǔ)運(yùn)用層]
1、下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）
A.九層之臺(tái)，起于累土
B.其未兆易謀
C.宋人有善為不龜手之藥者
D.我世世為洴澼
B [A項(xiàng)，“累”同“蔂”，土筐；C項(xiàng)，“龜”，通“皸”，皮膚凍裂；D項(xiàng)，“ ”，同“纊”，絲綿絮。]
2、下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）
A.我樹(shù)之成而實(shí)五石樹(shù)：栽種
B.能不龜手一也一：一樣
C.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)當(dāng)：當(dāng)作
D.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土
C [C項(xiàng)，當(dāng)：有、只有。]
3、對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A.當(dāng)其無(wú)，有器之用當(dāng)：連詞，只有
B.共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用其：代詞，它
C.跨者不行，自見(jiàn)者不明者：助詞，……的(人)
D.民之從事，常于幾成而敗之而：連詞，表修飾
D [D項(xiàng)，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。]
4、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
A.老子特地提醒人們要全面地看待事物，指出事物是由“有”“無(wú)”兩者結(jié)合而成，從而可以“利”和“用”。
B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。
C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。
D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了�！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。
C [C項(xiàng)，應(yīng)為：“自勝”比“勝人”更加難得。]
5、給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)。
企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)
答案：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
6、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�。�1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
譯文：__________________________________________________
�。�2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
譯文：__________________________________________________
（3）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。
譯文：__________________________________________________
答案：(1)（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
�。�2）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的.人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。
�。�3）這種藥物能夠防止手凍裂是一樣的，有的靠它得到封賞，有的擁有它卻不能免除艱苦的漂洗綿絮的勞動(dòng)，那么就是使用它的地方有不同啊。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案14
教學(xué)目標(biāo)
1、了解這個(gè)世界的音樂(lè)，理解聲音與音樂(lè)的本質(zhì)區(qū)別。
2、品味作品形象而生動(dòng)的語(yǔ)言，掌握本文運(yùn)用的說(shuō)明方法。
3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)任何形式的生命的人文精神。
教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)“音樂(lè)”的含義，理解聲音與音樂(lè)的本質(zhì)區(qū)別。
教學(xué)難點(diǎn)：解讀作者的創(chuàng)作意圖，從而引申到熱愛(ài)生命、保護(hù)生命和諧的主題。
教學(xué)方法：討論探究法。通過(guò)設(shè)置疑問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，然后通過(guò)“討論”和“辯論”等形式實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
學(xué)法指導(dǎo)：課前自學(xué)和課堂討論相結(jié)合。
教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)。
課時(shí)安排：40分鐘。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
(投影，播放《百鳥(niǎo)朝鳳》動(dòng)畫(huà)，學(xué)生走進(jìn)教室即可受到感染)各位同學(xué)，塵世的喧囂、忙碌的生活讓我們忽略了大自然中還有美妙的音樂(lè)。剛才，我們聆聽(tīng)了一段美妙的人類模仿鳥(niǎo)鳴的天籟之音，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)自己的內(nèi)心感受。
小結(jié)：這個(gè)世界因?yàn)橐魳?lè)的存在而精彩，正如著名的科普學(xué)家托馬斯?劉易斯所說(shuō)的“我們之所以沒(méi)有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞�有音樂(lè)”�？墒�，音樂(lè)不是人類的專利，地球上的每一種生物，都有創(chuàng)造音樂(lè)的天賦，可以說(shuō)這個(gè)世界的音樂(lè)無(wú)處不在。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《這個(gè)世界的音樂(lè)》。
《這個(gè)世界的音樂(lè)》原文閱讀
這個(gè)世界的音樂(lè)
我們面臨的問(wèn)題之一，是隨著我們擁擠地生活在一起，我們的通訊系統(tǒng)越來(lái)越復(fù)雜，我們彼此發(fā)出的聲音變得更象嘈雜聲，是偶然的或無(wú)關(guān)緊要的，我們很難從這噪聲里選擇出有意義的信號(hào)來(lái)。當(dāng)然，原因之一，是我們似乎不能把通訊僅限于攜帶信息的、切題的信號(hào)。假如有任何新的技術(shù)來(lái)傳播信息，我們好象一定會(huì)用它來(lái)進(jìn)行大量的閑聊。我們之所以沒(méi)有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞�有音樂(lè)。
使人聊以慰藉的是，聽(tīng)說(shuō)較新的學(xué)科生物聲學(xué)須得研究別的動(dòng)物相互發(fā)出的聲音中存在的類似問(wèn)題。不管它們有什么樣的發(fā)聲裝置，大多數(shù)動(dòng)物都要發(fā)出大量含糊不清的嘟噥聲。需要長(zhǎng)期的耐性和觀察，才能把那些缺乏句法和意義的部分加以剔除。為保持聚會(huì)進(jìn)行而設(shè)計(jì)的那些無(wú)關(guān)緊要的社交談話占了主導(dǎo)地位，大自然不喜歡長(zhǎng)時(shí)間的沉寂。
然而總有一種持續(xù)不斷的音樂(lè)潛在于所有其它信號(hào)之下。白蟻在蟻穴中黑暗的、發(fā)著回響的走廊里用頭部敲擊地面，彼此發(fā)出一種打擊樂(lè)式的聲音。據(jù)描述，這聲音在人的耳朵聽(tīng)起來(lái)，象是沙粒落在紙上，但最近對(duì)這種聲音的錄音進(jìn)行的攝譜學(xué)分析顯示，在這敲打聲中，有著高度的組織規(guī)律。這敲擊聲以有規(guī)律的、有節(jié)奏的、長(zhǎng)度不同的短句出現(xiàn)，就象定音鼓部的譜號(hào)。
某些白蟻有時(shí)用上顎的顫動(dòng)來(lái)發(fā)出一種很響的、高音的咔嗒聲，10米之外都能聽(tīng)見(jiàn)。費(fèi)這么大的力氣來(lái)制造這樣一個(gè)音符，其中一定有緊急的意義，至少對(duì)發(fā)音者是這樣。發(fā)出這樣的大聲，它必須猛力扭動(dòng)身體，以至于讓反沖力把它彈到兩三厘米的空中。
企圖賦予這種特別的聲音以某種具體的意義，那顯然是有風(fēng)險(xiǎn)的，整個(gè)生物聲學(xué)領(lǐng)域都存在這類問(wèn)題。不妨想象一下，一個(gè)頭腦糊涂的外層空間來(lái)客，對(duì)人類發(fā)生興趣，在月球表面上通過(guò)攝譜儀聽(tīng)到了那個(gè)高爾夫球的咔嗒聲，而試圖把它解釋為發(fā)出警告的叫喚(不大可能)、求偶的信號(hào)(沒(méi)那回事)，或者解釋為領(lǐng)土占有的`宣言(這倒可能)。
蝙蝠必須幾乎連續(xù)不停地發(fā)出聲音，以便借助聲納來(lái)察知周?chē)械奈矬w。它們可以在飛行時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)小昆蟲(chóng)，并象有導(dǎo)向裝置一樣準(zhǔn)確無(wú)誤地向喜歡的目標(biāo)快速前進(jìn)。有這種高超的系統(tǒng)來(lái)代替眼睛的掃視，它們必定是生活在一個(gè)常伴有工業(yè)聲、機(jī)器聲的蝙蝠的超聲世界里。然而，它們也彼此交流，也發(fā)出咔嗒聲和高調(diào)的問(wèn)候。另外，有人還聽(tīng)見(jiàn)，它們?cè)跇?shù)林深處倒掛身體休息時(shí)，還發(fā)出一種奇異的、孤凄的、清脆如鈴的可愛(ài)聲音。
幾乎所有可被動(dòng)物用來(lái)發(fā)聲的東西都被用上了。草原松雞、兔子和老鼠用腳爪發(fā)出敲擊聲;啄木鳥(niǎo)和其他幾種鳥(niǎo)類用頭部梆梆地敲打;雄性的蛀木甲蟲(chóng)用腹部的突起敲擊地面，發(fā)出一種急促的咔嗒聲;有一種小甲蟲(chóng)叫做Lepinotus inquilinus，身長(zhǎng)不到兩毫米，卻也發(fā)出隱約可聞的咔嗒聲;魚(yú)類發(fā)聲靠叩動(dòng)牙齒、吹氣或用特殊的肌肉來(lái)敲擊定音用的、膨大的氣囊;甲殼綱動(dòng)物和昆蟲(chóng)用生有牙齒的頭部位固體振動(dòng)而發(fā)聲;骷髏天蛾用吻作洞蕭，吹奏出高調(diào)的管樂(lè)聲。
猩猩拍打胸脯作某種交談。骨骼松散的動(dòng)物把骨節(jié)搖得咯咯作響。響尾蛇那樣的動(dòng)物則用外裝結(jié)構(gòu)發(fā)聲。烏龜、短吻鱷和鱷魚(yú)，甚至還有蛇，也能發(fā)出各種各樣某種程度的喉音。有人聽(tīng)到水蛭有節(jié)奏地敲擊葉子，以引起別的水蛭的注意，后者則同時(shí)敲擊作答。連蚯蚓也能發(fā)出一組組微弱的、規(guī)則組合的斷音符。蟾蜍互相對(duì)歌，朋友們則報(bào)以應(yīng)答輪唱。
鳥(niǎo)類歌聲中事務(wù)性通訊的內(nèi)容已有人作了那么多分析，以至于看起來(lái)它們沒(méi)有多少時(shí)間從事音樂(lè)。但音樂(lè)還是有的。在警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等詞匯的背后，還有大量的、重復(fù)出現(xiàn)的美妙音樂(lè)，說(shuō)這些是八小時(shí)以內(nèi)的事務(wù)性語(yǔ)言是難以講通的。我后院里的畫(huà)眉低首唱著如思如慕、流水般婉轉(zhuǎn)的歌曲，一遍又一遍，我強(qiáng)烈的感覺(jué)是，它這樣作只是自得其樂(lè)。有些時(shí)候，它似乎象一個(gè)住在公寓里的專業(yè)歌手一樣練唱。它開(kāi)始唱一段急奏，唱到第二小節(jié)的中間部分啞然而止，似乎那兒應(yīng)該有一組復(fù)雜的和聲。它重新從頭再來(lái)，但還是不滿意。有時(shí)它明顯地改用另一套樂(lè)譜，似乎在即興來(lái)幾組變奏。這是一種沉思的、若詢?nèi)粼V的音樂(lè)。我不能相信它只是在說(shuō)，“畫(huà)眉在這兒�！�
歌鴝能唱婉轉(zhuǎn)的歌子，其中含有它可以隨自己的喜愛(ài)重新安排的多樣主題;每一個(gè)主題的音符構(gòu)成句法，種種可能的變奏曲形成相當(dāng)可觀的節(jié)目單。北美的野云雀能熟練運(yùn)用三百個(gè)音符，它把這些音符排成三到六個(gè)一組的樂(lè)句，譜出五十種類型的歌曲。夜鶯會(huì)唱二十支基本的曲子，但通過(guò)改變樂(lè)句的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和停頓，可以產(chǎn)生數(shù)不清的變化。蒼頭燕雀聽(tīng)其他的同類唱歌，能把聽(tīng)來(lái)的片斷輸入自己的記憶里。
人類普遍地表現(xiàn)出創(chuàng)作音樂(lè)和欣賞音樂(lè)的需要。我不能想象，甚至在我們最古老原始的時(shí)代，當(dāng)一些天才畫(huà)家在洞穴里作畫(huà)之時(shí)，附近就沒(méi)有一些同樣具有創(chuàng)造才能的人在創(chuàng)作歌曲。唱歌象說(shuō)話一樣，乃是人類生物性活動(dòng)的主導(dǎo)方面。
其他器樂(lè)演奏家，比如蟋蟀或蚯蚓，它們單獨(dú)演奏時(shí)聽(tīng)起來(lái)或許不象音樂(lè)，但那是因?yàn)槲覀兟?tīng)的時(shí)候脫離了上下文。如果我們能一下子聽(tīng)到它們合奏，配上全套管弦樂(lè)器，那巨大的合唱隊(duì)集合在一起，我們也許就會(huì)聽(tīng)出其中的對(duì)位音，音調(diào)和音色的平衡，還有和弦和各種亮度。錄制的座頭鯨歌曲，充滿力度和肯定，模糊和暗示，不完整，可以將它當(dāng)作一個(gè)聲部，好象是管弦樂(lè)隊(duì)的一個(gè)孤立的音部。假如我們有更好的聽(tīng)力，聽(tīng)得見(jiàn)海鳥(niǎo)的高音，聽(tīng)得見(jiàn)成群軟體動(dòng)物有節(jié)奏的定音鼓，甚至聽(tīng)得見(jiàn)縈繞于陽(yáng)光中草地上空的蚊蚋之群飄渺的和聲，那合成的音響大約會(huì)使我們飄然欲飛的。
當(dāng)然還有其他方法來(lái)解釋鯨魚(yú)之歌。那些歌也許是有關(guān)航行，或有關(guān)浮游節(jié)肢動(dòng)物的來(lái)源，或有關(guān)領(lǐng)地界限的簡(jiǎn)單而實(shí)打?qū)嵉臄⑹龊吐暶�。但迄今證據(jù)還沒(méi)有得到。除非有一天有人證明，這些長(zhǎng)長(zhǎng)的、繚繞如卷的、執(zhí)著的曲調(diào)，被不同的歌唱者重復(fù)著，又加上了它們各自的修飾，這不過(guò)是為了向海面下數(shù)百英里之外傳遞象“鯨魚(yú)在這兒”之類尋常的信息。否則，我就只能相信，這些曲調(diào)是真正的音樂(lè)。不止一次，有人看到鯨魚(yú)在歌唱的間歇，完全躍出水面，然后以背著水，全身沉浸于闊鰭擊出的波濤之中。也許它們是為剛才的一支歌如此成功而喜悅，也許是為環(huán)球巡游歸來(lái)之后，又聽(tīng)到了自己的歌而慶賀。不管怎樣，那樣子就是在歡騰。
我想，造訪我的外星客人聽(tīng)到我的唱片放第一遍時(shí)，會(huì)同樣的迷惑不解。在他聽(tīng)來(lái)，第十四號(hào)四重奏也許是發(fā)布某種訊息，意思是宣布“貝多芬在此”，而經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝，湮沒(méi)于人類思想的洋流中之后，過(guò)了一百年，又有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的信號(hào)回應(yīng)它，“巴爾托克在此”。
假如象我所相信的那樣，制造某種音樂(lè)的驅(qū)力如同我們其他的基本生物功能一樣，也是我們作為生物的特點(diǎn)，那么其中必有某種道理。既然手邊沒(méi)有現(xiàn)成的解釋，那我自可冒昧作出一個(gè)。那有節(jié)奏的聲音，也許是另外什么事的重現(xiàn)——是一種最最古老的記憶，是一支舞曲總譜，記載了混沌中雜亂無(wú)章的無(wú)生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過(guò)程。莫羅維茨(Morowitz,H.J.)以熱力學(xué)的語(yǔ)言提出見(jiàn)解，他的假說(shuō)是，從無(wú)窮盡的太陽(yáng)那里，不斷地流向外層空間這個(gè)填不滿的窟窿的能量途經(jīng)地球時(shí)，從數(shù)學(xué)上來(lái)看，不可避免地要使物質(zhì)組織成越來(lái)越有序的狀態(tài)。由此產(chǎn)生的平衡行為是帶化學(xué)鍵的原子不停地組成越來(lái)越復(fù)雜的分子，同時(shí)出現(xiàn)了貯存和釋放能量的循環(huán)。太陽(yáng)能處在一種非平衡的穩(wěn)定狀態(tài)(假定如此)，不會(huì)僅僅流到地球，然后由地球輻射開(kāi)去。從熱力學(xué)上講，它勢(shì)必要把物質(zhì)重新安排成對(duì)稱形式，使之違反幾率，反抗熵的增加，使之提高——姑且這樣說(shuō)吧——成為在不斷重排和進(jìn)行分子修飾的變化狀態(tài)。在這樣一種系統(tǒng)中，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)一種偶然的有序狀態(tài)，永遠(yuǎn)處在陷入混沌的邊緣，只是因?yàn)閬?lái)自太陽(yáng)的那不懈的、不斷的能量潮流，才使這種有序狀態(tài)沒(méi)有解體，而繼續(xù)違反著幾率。
如果需有聲音來(lái)代表這一過(guò)程，對(duì)我的耳朵來(lái)說(shuō)，它會(huì)象《勃蘭登堡協(xié)奏曲》(巴赫)的排列。但我不免納悶，那昆蟲(chóng)的節(jié)奏，鳥(niǎo)鳴中那長(zhǎng)段的、上下起伏的急奏，鯨魚(yú)之歌，遷飛的百萬(wàn)頭的蝗群那變調(diào)的振動(dòng)，還有猩猩的胸脯、白蟻的頭、石首魚(yú)的鰾發(fā)出的定音鼓的節(jié)奏，是否會(huì)讓人回想起同樣的過(guò)程。奇怪得很，“grand canonical ensemble”(宏正則系綜)這個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，通過(guò)數(shù)學(xué)被熱力學(xué)借來(lái)，會(huì)成為熱力學(xué)中計(jì)量模型系統(tǒng)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)。再借回來(lái)，加上音符，它就可以說(shuō)明我所想的是什么。
語(yǔ)文高二上冊(cè)教案15
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫(xiě)作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法。
審美鑒賞與創(chuàng)造：對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。
文化傳承與理解體會(huì)：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：掌握說(shuō)理方法。
教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。
教學(xué)要點(diǎn)：自主研讀《五石之瓠》。
教學(xué)過(guò)程
一、引疑設(shè)問(wèn)明莊子
1、作者介紹
莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。
莊周的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，善于運(yùn)用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊，也有一些積極意義。
主要作品有莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著《莊子》名篇有《逍遙游》《齊物論》等。
莊子名言：
�、傥嵘灿醒�，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！
�、阝胰穗m不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
�、廴私灾杏弥�，而莫知無(wú)用之用也。
�、苋�，魚(yú)相與處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
⑤不以物挫志之謂完。
�、扌⒆硬徽樒溆H，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
⑦無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
2、題目解說(shuō)
本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。
“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石�！拔迨笔侵笖�(shù)量�！梆╤ù）”是葫蘆的一種�！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。
3、文學(xué)常識(shí)
《莊子》又名《南華經(jīng)》，與《老子》《周易》合稱“三玄”�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫(xiě)，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想。“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想，如《盜跖》《說(shuō)劍》等�！皟�(nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。
4、寫(xiě)作背景
二、字正腔圓誦文本
1、自由誦讀，每人讀兩遍。
2、正音。
3、美讀全文：兩個(gè)同學(xué)上講臺(tái)演讀，一人讀惠子，讀出疑問(wèn)、惋惜的語(yǔ)氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語(yǔ)氣。
三、字斟句酌解文意
1、同桌合作，互相釋疑，解釋全文，2、點(diǎn)兩名同學(xué)上臺(tái)展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。
3、問(wèn)題：文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的.觀點(diǎn)的？
首先，惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而掊之”的詰問(wèn)，莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后，莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn)，“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值，而“有用是事物的內(nèi)在價(jià)值，“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
4、主題歸納
選文利用寓言告訴我們，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物的價(jià)值，從而更好地利用它。
四、探驪得珠賞技法
本文的說(shuō)理方法：寓言說(shuō)理，情感鮮明。
�、俳栌迷⒀哉f(shuō)理。
作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，深入淺出，含義更加豐富。
�、邗r明的感情_(kāi)_。
文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后，莊子說(shuō)：“夫子固拙于用大矣�！币粋�(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度，他極不贊成惠子的說(shuō)法。而在文末莊子又說(shuō)“則夫子猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世俗所累。
五、你言我語(yǔ)談收獲
問(wèn)題：對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，應(yīng)如何理解？
這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。
莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。用必須超然物外，游于忘我之境。當(dāng)然，是無(wú)用，無(wú)用無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在、絕對(duì)自由了。因而無(wú)用是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的識(shí)，自然局限于一般的理解而有所困惑。
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