《魚(yú)我所欲也》教案設(shè)計(jì)
我們要把“義”放在第一位，并且應(yīng)該在必要時(shí)“舍身取義”，向社會(huì)，像全世界做出貢獻(xiàn)!這是魚(yú)我所欲也這篇課文帶給我們的思考。下面是該課文的教案設(shè)計(jì)，歡迎閱讀參考!
教學(xué)重點(diǎn)：
1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透辟的論證方法
教學(xué)難點(diǎn)： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
1、 讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、 預(yù)習(xí)課文，整體感知 ，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，并分析其中作者用到 的論證方法、及論證過(guò)程。
一、作者作品簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性善論”主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心(仁)、羞惡之心(義)、禮讓之心(禮)、是非之心(智)。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。 第二課時(shí)
二、導(dǎo)入：一條魚(yú)、一個(gè)熊掌放在你的面前，你怎么選擇?為什么?
三、感知課文(檢查預(yù)習(xí)情況，)
1、把握論證方法，理清論證思路。
⑴ 本文的論點(diǎn)是什么?作者是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(舍生取義)。這個(gè)論點(diǎn)是以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”引出的。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更為珍貴的，當(dāng)二者不可兼得，選擇最珍貴的合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里也用了對(duì)比論證。由淺入深，通俗易懂，引出論點(diǎn)。
�、� 引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法：
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
① 比喻論證�！吧狒~(yú)而取熊掌”是巧妙貼切的`比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在兩者不能同時(shí)得到情況下，就必須“舍生取義”。
�、� 道理論證。第一段主要采用的論證方法。
③ 正反對(duì)比論證。和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式
(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對(duì)比。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。起到了突出中心思想的作用。
�、� 舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會(huì)接受，贊揚(yáng)了舍生取義的人。舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些重利輕義、見(jiàn)利忘義的人。 2、理解文章重點(diǎn)
�、� “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情? 明確： “所欲”指正義的事業(yè)，如為國(guó)家、社會(huì)貢獻(xiàn)，為了別人的安危等�！八鶒骸敝覆徽x不合法不道德的事，如貪x受x，濫用x權(quán)，殺人放火等。
�、啤肮驶加兴槐堋薄盎肌敝甘裁�? 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
�、� 文中提到 “非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什么? 明確： “是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”�！氨拘摹敝浮吧嵘×x”。
�、� 為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
四、明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不喪失善心(天性、天良)。
�、� 孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f(wàn)鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句? 明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買(mǎi)不了。
⑹作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人?
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
3、 難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述的?(分析論證思路)
明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)橛斜壬少F的(義)，有比死亡更可惡的(不義)。接著再?gòu)姆疵嬲撟C，如果人只是求生惡死，那么便會(huì)不擇手段。然后再用對(duì)比論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重于“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。證明最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，重義輕生。然后從反面舉例，與前者對(duì)比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在卻“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的原因是見(jiàn)利忘義“失其本心”。接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”來(lái)批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為。 四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰) (明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義” 的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出 怎樣的選擇呢?
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
3他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰) (明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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