老子經(jīng)典語(yǔ)錄190句
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過(guò)一些有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是對(duì)某些事理進(jìn)行高度概括和總結(jié)的言論的實(shí)錄或摘錄。那么你所知道的語(yǔ)錄都是什么樣子的？以下是小編整理的老子經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對(duì)立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。
2、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二章》【譯文】有與無(wú)相互生化，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。
3、圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時(shí)用行動(dòng)來(lái)教化，而不用語(yǔ)言來(lái)教化。
4、為無(wú)為，則無(wú)不治。【出處】《道德經(jīng)·第三章》【譯文】做那些無(wú)為無(wú)欲的事，那么就沒(méi)有什么不能治理的。
5、多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說(shuō)的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
6、綿綿若存，用之不勤�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無(wú)的，它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。
7、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。【出處】《道德經(jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。
8、金玉滿堂，莫之能守�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒(méi)有誰(shuí)能守得住。
9、功成身退，天之道�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
10、有之以為利，無(wú)之以為用�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無(wú)”才有真正的“大用”。
11、五色令人目盲、五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵、令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈，濃厚味道使人味覺(jué)不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。
12、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。
13、孔德之容，惟道是從�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:“道”。
14、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。
15、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。
16、從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失�！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。
17、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見(jiàn)的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。
18、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)、【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。
19、有物混成，先天地生�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十五章》【譯文】有一個(gè)渾然一體的東西，在天地沒(méi)有誕生之前就已經(jīng)存在了。
20、人法地，地法天，天法道，道法自然�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
21、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕滴，善數(shù)不用籌策。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說(shuō)話的不會(huì)給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。
22、善人者，不善人之師。不善人者，善人之資�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。
23、知人者智，自知者明。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識(shí)自己的人，是真正聰明的人。
24、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。
25、知足者富�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。
26、死而不亡者壽。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長(zhǎng)壽”。
27、道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來(lái)，就會(huì)感到平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不人耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。
28、將欲歇之，必故張之。將欲弱之、必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明、【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開(kāi)。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。
29、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十六章》【譯文】魚(yú)不能離開(kāi)水，國(guó)家最銳利的武器不能夠讓人知道。
30、道常無(wú)為而無(wú)不為�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來(lái)無(wú)所作為，卻無(wú)所不能。
31、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒(méi)有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒(méi)有德。
32、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。【出處】《道德經(jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德、喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)。喪失了仁愛(ài)，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。
33、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬(wàn)物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無(wú)”中來(lái)。
34、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。【出處】《道德經(jīng)·第四十二章》【譯文】虛無(wú)之道生太極一氣，太極一氣生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)交合生三才，三才化生萬(wàn)物。
35、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問(wèn)，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。
36、無(wú)為而無(wú)不為。【出處】《道德經(jīng)·第四十八章》【譯文】處于無(wú)為的境界之中，沒(méi)有什么不能做到的。
37、圣人常無(wú)心，以百姓心為心�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒(méi)有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。
38、知者不言，言者不知�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第五十六章》【譯文】言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會(huì)說(shuō)“道”，如果有人在說(shuō)“道”，肯定不了解“道”的真意。
39、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國(guó)家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無(wú)為”之法、自然之道。
40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第五十八章》【譯文】禍與�；ハ嘁来�，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｖ杏植赜械湺恕?/p>
41、治大國(guó)，若烹小鮮�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十章》【譯文】治大國(guó)像是烹小魚(yú)，不能總是翻動(dòng)、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。
42、圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開(kāi)始。天下的大事，必然從小處做起。
43、圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。
44、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹(shù)，是從很小的小樹(shù)長(zhǎng)成的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來(lái)的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。
45、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會(huì)有失敗的事。
46、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭(zhēng)勝冒尖。
47、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經(jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒(méi)有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種“強(qiáng)不知以為知”的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼选皬?qiáng)不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會(huì)有毛病。
48、民不畏威，則大威至�！境鎏帯俊兜赖陆�(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來(lái)了。
49、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
50、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
51、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
52、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
53、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
54、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
55、重為輕根，靜為躁君，輕則失根，躁則失君。
56、幸福是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得的，盡管它不是我們的母語(yǔ)。
57、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
58、熱情可以讓冬天的大地感到春天的溫暖，可以讓凋謝的花兒充滿笑臉……是的，就是這樣，伸出熱情的手，讓我們都成為一個(gè)熱情的人，成為一個(gè)成功的人!
59、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
60、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
61、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
62、故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
63、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
64、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
65、天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
66、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
67、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
68、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
69、道可道，非常道；名可名，非常名。
70、離別，就是一個(gè)走，一個(gè)留，走的比不上留下的痛苦。
71、聽(tīng)到一些事，明明不相干的，也會(huì)在心中拐好幾個(gè)彎想到你。
72、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73、靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
74、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
75、女人用友情來(lái)拒絕愛(ài)情，男人用友情來(lái)?yè)Q取愛(ài)情。
76、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
77、物壯則老，是謂不道，不道早已。
78、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
79、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
80、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
81、孤獨(dú)的人其實(shí)非常擅于思考。誠(chéng)如「人是一根有思想的蘆葦」所言，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考，而孤獨(dú)者不需要跟人分享思考內(nèi)容，所以能想得更深入，因此，我們這群孤獨(dú)的人擁有不同于凡人的思維，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)超乎常人的想法。
82、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
83、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
84、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
85、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
86、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
87、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
88、惟仁者宜在高位。
89、一個(gè)負(fù)責(zé)的人應(yīng)當(dāng)為自己的面孔盡職盡責(zé)。
90、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
91、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
92、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
93、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
94、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
95、心碎烏托邦成立第一天慶祝會(huì)上露露拉來(lái)了一堆小朋友唱歌喝酒瘋玩,
96、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
97、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
98、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
99、多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。
100、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
101、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
102、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。
103、長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。
104、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
105、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
106、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
107、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
108、“無(wú)名，天地之始”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。
109、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
110、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道也。
111、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
112、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
113、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
114、受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。
115、天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
116、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
117、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
118、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
119、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
120、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
121、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
122、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
123、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
124、道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
125、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
126、上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
127、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
128、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
129、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。
130、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
131、天道無(wú)親，常與善人。
132、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
133、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
134、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
135、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
136、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
137、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
138、我獨(dú)異于人，而貴食母。
139、孔德之容，惟道是從。
140、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
141、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
142、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
143、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
144、后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。
145、天之道，損有余而補(bǔ)不足，損不足以奉有余。
146、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
147、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
148、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
149、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
150、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
151、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？
152、天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。
153、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
154、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
155、善者不辯，辯者不善。
156、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
157、信言不美，美言不信。
158、以其無(wú)私，故能成其私。
159、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
160、大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。
161、子曰郁郁乎文哉，誠(chéng)不我欺。
162、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
163、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
164、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
165、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
166、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
167、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
168、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
169、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
170、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
171、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
172、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
173、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
174、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
175、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
176、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
177、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
178、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
179、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
180、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
181、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
182、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
183、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
184、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
185、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
186、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
187、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
188、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
189、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
190、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
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