關(guān)于律呂的詩歌

　　一個(gè)詞學(xué)概念困惑了多少文人墨客

　　這里有歷史的原因

　　在那段戰(zhàn)火不斷的年代

　　在那段文字迫害與奴役時(shí)期

　　在那段人們生活難以溫飽的歲月

　　又有幾個(gè)人能靜下心來專研于此

　　所幸的是古老的中國沉淀了豐厚的文化底蘊(yùn)

　　這種文化具有極強(qiáng)的包容性和再生性

　　是任何想毀滅者不能毀滅的一個(gè)民族的魂

　　對(duì)于這一點(diǎn)，又有多少人能夠理解呢

　　《山海經(jīng)》所記載的那些上古時(shí)期的神話故事

　　雖說難以考證，但至少說明了一種文化已然初步形成

　　從此，這個(gè)民族多了一份英雄氣概

　　血液里也流淌著堅(jiān)強(qiáng)與不屈的精神

　　這種氣概和精神也深深地影響著詞人

　　不可回避地要談到遼、金、元以及明清

　　統(tǒng)治者們?yōu)榱烁髯缘难矍袄��?/p>

　　總是想盡辦法奴役人民，不惜摧殘文化

　　最終導(dǎo)致一個(gè)國家整體的落后

　　引來周圍的、遠(yuǎn)方的各種貪婪的覬覦者

　　后面的歷史很是令人痛心

　　后面的.歷史也很激動(dòng)人心

　　民族的英雄們終于帶領(lǐng)著本民族同胞們戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻

　　好一句“中國人民從此站起來了”

　　和平與幸福真的來得不易

　　人們又可以安心地做自己想做的有益于社會(huì)的事了

　　詞人也開始了自己的研究

　　關(guān)于律呂，“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”

　　有人將它作為物理學(xué)范疇來研究

　　有人將它作為數(shù)學(xué)范疇來研究

　　有人將它作為文學(xué)范疇來研究

　　有人將它作為政治學(xué)范疇來研究

　　有人將它作為宗教學(xué)范疇來研究

　　有人將它作為哲學(xué)范疇來研究

　　聲音、函數(shù)、曲調(diào)、禮樂、信仰、美學(xué)……

　　一連串的字眼跳躍而出

　　詞人是偏向哲學(xué)范疇的

　　畢竟律由聲制，這本來就是一種人為的干預(yù)，一種審美的活動(dòng)

　　而物理的本體、數(shù)學(xué)的方法、文學(xué)的要點(diǎn)、政治與宗教的作用……都太過單一與片面

　　詞人不是一個(gè)喜歡追本溯源的人，因?yàn)樽繁舅菰词堑貌怀鍪裁唇Y(jié)果的

　　有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是有文字記載以來，其源頭大都指向了宗教或神話

　　如《死亡之書》《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》《古巴比倫寓言》《伊利亞特》及《奧德賽》等

　　這種相似性應(yīng)該不是偶然

　　再比如，在生律的方法上

　　管仲提出了“三分而益之以一”

　　在西方，畢達(dá)哥拉斯則提出了“五度相生”

　　朱載堉提出了“新法密率”

　　在西方，梅森直接出版了《諧聲通論》，巴赫也發(fā)表了《諧和音律曲集》

　　這里，只能說明一個(gè)問題

　　那就是文化與知識(shí)的互通與共享

　　交流是必須的

　　世界原本就聯(lián)系在一起

　　只是別有用心的一部分人采取了一些心機(jī)和不人道的一些方法

　　才導(dǎo)致了一部分文化的消亡

　　只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒法像現(xiàn)在一樣快速地聯(lián)合更多的友人來對(duì)抗兇敵

　　似乎又跑題了，跑就跑吧，上百篇的詩文，也不在乎這么一兩句

　　想要進(jìn)一步了解律呂的朋友們啊

　　不妨去學(xué)一下樂理相關(guān)的知識(shí)

　　明朝朱載堉編撰的《樂律全書》也是一本比較好的教材

　　或者從物理的、數(shù)學(xué)的、政治的及宗教的角度也可以去了解

　　具體的解釋，也很難用詩的形式來告之

　　網(wǎng)絡(luò)不是很發(fā)達(dá)嗎

　　去問百度、搜狗、三六零等等吧

　　詞人只是一個(gè)引路人而已

　　他不可能再一次重復(fù)別人的路子

　　這樣等于浪費(fèi)詞人的生命

　　說起生命，突然感覺自己真的好渺小……