德國古典哲學(xué)體系

西方哲學(xué)剛被很多讀者接觸時(shí)，這些讀者常因德國古典哲學(xué)體系當(dāng)中晦澀的概念，被繞得暈頭轉(zhuǎn)向，而此體系卻是近代西方哲學(xué)從經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的僵持狀態(tài)走向系統(tǒng)整合的關(guān)鍵階段，它把近代理性精神的核心訴求串聯(lián)起來，我們不使用艱深的黑話，從思想發(fā)展的實(shí)際脈絡(luò)去拆解這一體系的來龍去脈，給想要入門的研究者理清清晰的頭緒。

康德物自體是什么

對于不少初次接觸德國古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)者而言，最先碰到的障礙便是康德所提的物自體概念，物自體乃是康德劃分現(xiàn)象與本質(zhì)的核心邊界，它表明人始終僅能借由先天感性直觀形式以及知性范疇去認(rèn)知經(jīng)過我們加工的現(xiàn)象界，而無法觸及事物本身的絕對樣貌。

這一設(shè)定，直接給那時(shí)理性認(rèn)知中獨(dú)斷論盛行的狀況，劃出了清晰的界限，使得狂妄的理性，收起了妄圖僭越并去把握上帝、靈魂、宇宙無矛盾的野心，還為整個(gè)德國古典哲學(xué)后續(xù)的全部討論，奠定了基本出發(fā)點(diǎn)。

費(fèi)希特怎么推進(jìn)哲學(xué)

在康德留下那個(gè)無法抵達(dá)的物自體缺口之后，費(fèi)希特徑直剔除了康德體系里所保留的這個(gè)殘留之物，將整個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)直接設(shè)定為絕對自我的本原行動(dòng)。此自我可不是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)自我喲，而是那個(gè)能夠持續(xù)設(shè)定自身且同時(shí)設(shè)定非我的能動(dòng)本源呢。

費(fèi)希特借助自我與非我的辯證關(guān)聯(lián)，沖破了此前康德處存在的斷裂的主客二元對立困境，不再將認(rèn)知描述成被動(dòng)接納現(xiàn)象材料的靜止進(jìn)程，首次把實(shí)踐的能動(dòng)性放置于哲學(xué)體系的核心位置之上。

黑格爾體系怎么收尾

德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾，將之前各位哲學(xué)家所開辟的辯證思路，整合成為一個(gè)涵蓋所有領(lǐng)域的宏大運(yùn)動(dòng)體系。絕對精神從純存在這個(gè)空洞的出發(fā)點(diǎn)開始，持續(xù)不斷地展開辯證否定，先后歷經(jīng)邏輯階段、自然階段，最終返回自身，在哲學(xué)之中完成自我意識(shí)。

黑格爾運(yùn)用辯證法的銜接連貫，將整個(gè)理性的演進(jìn)梳理成逐步推進(jìn)的必然進(jìn)程，達(dá)成了德國古典哲學(xué)從為理性劃定界限到晚讓理性自我舒展自我圓全的整套圓圈閉合，更成為這一線條攀升到最高點(diǎn)后繼發(fā)自我碎解的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵點(diǎn)。

講完這四層是相繼推進(jìn)的核心脈絡(luò)框架，不難發(fā)覺德國古典哲學(xué)有遞進(jìn)，其本身意味著理性持續(xù)自我展開的鮮活路程而非純粹完全是飄在半空的晦澀文字性活動(dòng)。當(dāng)你初次接觸德國古典哲學(xué)進(jìn)程的時(shí)候，最先弄得明白或者最感到困惑的又是哪一個(gè)很具體的哲學(xué)方面概念呢？歡迎于評論區(qū)分享你個(gè)人的看法，也千萬切勿遺漏點(diǎn)贊并且轉(zhuǎn)發(fā)給同樣對此一思想脈絡(luò)滿懷興趣的友人。