形影神詩(shī)三首解釋
形影神詩(shī)三首
貴賤賢愚。莫不營(yíng)營(yíng)以惜生。斯甚惑焉。故極陳形影之苦。言神辨自然以釋之。好事君子。共取其心焉。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無(wú)一人，親識(shí)豈相思！但余平生物，舉目情凄洏。
我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取君言，得酒莫茍辭。
影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙；誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！
神 釋
大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)！
三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
詩(shī)解：
貴賤賢愚,莫不營(yíng)營(yíng)以惜生,斯甚惑焉;故極陳形影之苦言,神辨自然以釋之。好事君子,共取其心焉。
這段文字里,貴賤賢愚四字,當(dāng)無(wú)歧義;營(yíng)營(yíng)者,戮力勞心以操持經(jīng)營(yíng)也,惜生者,顧惜生命也,也當(dāng)無(wú)歧義;斯甚惑焉四字,惑者,當(dāng)指迷失,迷惑,用現(xiàn)代的詞匯來(lái)說(shuō),就是糊涂.焉者,于此也,斯甚惑焉即是指貴賤賢愚無(wú)不營(yíng)營(yíng)以惜生的這種做法,實(shí)在是很困惑很糊涂的,是在這件事情上迷失了,也當(dāng)無(wú)歧義;故極陳形影之苦言句,其中"故極陳……之苦言"是指"因此極力陳述形影對(duì)營(yíng)營(yíng)以惜生這件事的抱苦含怨之辭,也當(dāng)無(wú)歧義。余下的,似乎就都是值得我們注意的了。
這首詩(shī)的題目及序文里,表面上是因?yàn)樾斡爸远l(fā)了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辯論的形式,分別寫出了形影神各自的觀點(diǎn)。但實(shí)際上,這場(chǎng)辯論的真正用意是什么？為什么要采用這種三者辯論的形式呢？有些學(xué)者認(rèn)為是"自述本懷而兼談人生哲理,則以這樣的寫法較為淺顯,明晰,生動(dòng),親切,如談家常,而且淵源有自,不乏先例。"① 這固無(wú)道理,作為一首哲理詩(shī),它當(dāng)然是為了表達(dá)陶淵明的思想。但上述說(shuō)法,其實(shí)并沒有真正觸及這場(chǎng)辯論的實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為,詩(shī)中形影神三者之間的辯論,其實(shí)是分別代表儒,釋,道思想之間的辨證。陶淵明的真正用意,正是想通過(guò)這種形式和內(nèi)容,來(lái)充分表達(dá)自己以下的人生哲學(xué)思想:
①對(duì)儒釋道思想的全面批判。陶淵明在序文中,一開首就矛頭直指"營(yíng)營(yíng)以惜生"這種做法,并且斬釘截鐵地予以否決:斯甚惑焉.根本不留任何辯解的余地。那么,這世上營(yíng)營(yíng)以惜生的,又是誰(shuí)呢 ？自然是人。在陶淵明看來(lái),表面上人有貴賤賢愚之分,但一具體到"惜生"這件事情上來(lái),就都一樣的執(zhí)迷不悟了。同樣道理,天道人道,九流三教,各執(zhí)一詞,莫衷一是,但一具體到"惜生"這件事情上來(lái),也都一樣的天數(shù)難逃了。至于佛教所謂的生死輪回,自然只不過(guò)是自欺欺人的無(wú)稽之談罷了。這一點(diǎn),陶淵明在《神釋》中以質(zhì)問式的闡釋:"三皇大圣人,今復(fù)在何處 彭祖愛永年,欲留不得住.老少同一死,賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。" 作了相應(yīng)的肯定回答。因此,可以說(shuō),在序文伊始,陶淵明就已經(jīng)開宗明義,對(duì)儒釋道學(xué)說(shuō)的思想,定下了一個(gè)全面批判的基調(diào)。
②對(duì)儒釋道思想的辨證取舍。在陶淵明處,批判是為了繼承,是企圖通過(guò)形贈(zèng)神,影答形,神釋這種三者辯論的方式,來(lái)最終達(dá)到一種哲理性的共識(shí),而決不是匪夷任何一方。這就是序文中的所謂"神辨自然以釋之"和"好事君子,共取其心焉"了。這一點(diǎn),陶淵明同樣在《神釋》中以表白式的闡釋:"與君雖異物,生而相依附。結(jié)托既喜同,安得不相語(yǔ)!" 作了相應(yīng)的肯定回答。因此,可以說(shuō),在序文結(jié)尾,陶淵明同樣直言不諱,對(duì)儒釋道學(xué)說(shuō)的思想,定下了一個(gè)辨證取舍的態(tài)度。
③ 既然是在全面批判中進(jìn)行辨證的取舍,那么,就必須弄清楚:辨證的依據(jù)是什么？取舍的結(jié)論又是什么？這里,就必須對(duì)序文中"神辨自然以釋之"一句格外留意了。
首先,是這個(gè)"辨"字。是"辨",而不是"辯"。形影神三者是據(jù)"辨"而"辯"——它們?nèi)叩年愌?其實(shí)都采用了辨證法,只是辨證的依據(jù)各不相同。在《形贈(zèng)神》中,形對(duì)神的辨證依據(jù)是"天地長(zhǎng)不沒,山川無(wú)改時(shí)。草木得常理,霜露榮悴之。謂人最靈智,獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中,奄去靡歸期。奚覺無(wú)一人,親識(shí)豈相思!但馀平生物,舉目情凄洏。"這個(gè)依據(jù),其實(shí)就是序文中的"生"字:欲求長(zhǎng)生而不能。其辨證結(jié)果的取舍結(jié)論是:"我無(wú)騰化術(shù),必爾不復(fù)疑.。愿君取吾言,得酒莫茍辭。"在《影答形》中,影對(duì)形的辨證依據(jù)是:"存生不可言,衛(wèi)生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華,邈然茲道絕。與子相遇來(lái),未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖,止日終不別。此同既難常,黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡,念之五情熱。"這個(gè)依據(jù),其實(shí)就是序文中的"惜"字:愿營(yíng)營(yíng)以相惜而不達(dá)。其辨證結(jié)果的取舍結(jié)論是:"立善有遺愛,胡為不自竭。酒云能消憂,方此詎不劣!"在《神釋》中,神對(duì)形影的辨識(shí)分別給予了批判:"日醉或能忘,將非促齡具!立善常所欣,誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù) 。"辨證的依據(jù)是"大鈞無(wú)私力,萬(wàn)理自森著。人為三才中,豈不以我故!"這個(gè)依據(jù),其實(shí)就是序文中的"自然"二字——神以天地運(yùn)作之道以及人與自然的辨證關(guān)系來(lái)闡釋人生的真諦,以此啟發(fā)形影,希望達(dá)到的最后共識(shí)是:"甚念傷吾生,正宜委運(yùn)去。縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。"
其次,是這個(gè)"釋"字。在這場(chǎng)辯論中,形影所據(jù)之"生"與"惜",皆乃塵世中人無(wú)時(shí)不刻的掛懷之物,故陳言至極苦之處,難免舉目情凄洏,念之五情熱,傷心郁結(jié)。惟有神所據(jù)之"自然",大化自鈞,萬(wàn)理森著,故解辨之余,得以不喜亦不懼,無(wú)復(fù)多念慮,欣然釋懷。因此,這個(gè)"釋"字,既是釋惑,釋形影之惑;又是釋懷,釋形影之懷。
整首詩(shī),單從字面和邏輯上來(lái)講,就已經(jīng)十分嚴(yán)密.而這份嚴(yán)密,更深的層次,是來(lái)自于字面底下所隱含的陶淵明對(duì)儒釋道思想辨證取舍的真正涵義。也就是我們所必須涉及的下一問題:
第二, 形影神究竟代表什么？其各自觀點(diǎn)的內(nèi)在含義又是什么？
很多陶學(xué)論著,都把這首詩(shī)系于義熙九年癸丑(413),乃陶淵明針對(duì)廬山釋慧遠(yuǎn)作《萬(wàn)佛影銘》并立臺(tái)一事而發(fā),因此,把詩(shī)中形影神三者之間的辯論,看成是名實(shí)之辯,儒道之爭(zhēng)。筆者以為,如果單從作品系年方面來(lái)講,問題不大,因?yàn)榇_乎可以將此事件,看作是觸發(fā)陶淵明創(chuàng)作這首詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)。但如果是要真正地探解這首詩(shī)歌的含義,那就失之謬方了。為什么？因?yàn)檗q論的東西,即使沒有任何事件的觸發(fā),而是單純給出一個(gè)命題,虛擬辯論方之間思想和觀點(diǎn)的對(duì)峙也依然存在？因此,辯論方最重要的并非在于其實(shí)際辯論對(duì)象是誰(shuí),而是在于務(wù)求各領(lǐng)要旨,各執(zhí)一詞,有的放矢,自圓其說(shuō)。如果只是泛泛而談,空論儒釋道思想之表面皮毛,陶淵明又如何能夠表達(dá)出自己真正的人生哲學(xué)思想呢？?jī)H以儒家思想為例,始創(chuàng)孔子,經(jīng)孟子發(fā)展,至荀子而集大成,三人之間的.許多觀點(diǎn),未必就是完全一致,如孟子認(rèn)為人性本善,荀子卻持性惡論�？酌隙汲痔烀^,荀子卻提出了"制天命"的人定勝天思想。在政治上,孔孟講仁治,荀子重法制,以至下啟弟子韓非法家思想之集大成。那么,為什么這三人同被列入儒門呢？當(dāng)然不是因?yàn)閹煶械年P(guān)系,或者某些觀點(diǎn)或政治主張的關(guān)系,而是因?yàn)?在儒家思想的學(xué)說(shuō)里,或許很多理論會(huì)因時(shí)因人因地而異,但其中關(guān)于人文精神的某些核心精髓,是貫串始終,代代延續(xù)的。同樣道理,道釋學(xué)說(shuō)也不可能是因循不變的理論,但某些核心精髓,卻是作為立派哲學(xué)的基本命題而存在的。因此,如果我們?cè)诘谝稽c(diǎn)中已經(jīng)明確了陶淵明寫作本詩(shī)的真正用意,是為了表達(dá)對(duì)儒釋道思想的全面批判和辨證取舍的話,那么,在這里,我們就必須徹底探究清楚:在陶淵明的思想里,足以稱得上儒釋道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出來(lái)進(jìn)行批判式地辯論,最后供辨證式取舍的東西,究竟是什么 ？
要尋求上述問題的答案,筆者以為,首先不能單看組詩(shī)中的任何一首,而是必須滲透其中的內(nèi)在邏輯和思想深意;其次要結(jié)合陶淵明的其他作品,互相對(duì)照,全面把握,才有可能真正解開形影神之謎。
不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。故此,這里暫時(shí)按下本詩(shī)不表,繼第一部分社會(huì)形態(tài)探討中對(duì)陶淵明現(xiàn)實(shí)生活道路的逐一檢點(diǎn),在本部分意識(shí)形態(tài)層的探討里,我們同樣有必要先對(duì)徹底歸隱后的陶淵明的人生思想發(fā)展路線,作一個(gè)梳理。
先看看陶淵明41歲罷官歸田時(shí)所作的《歸去來(lái)兮辭并序》(摘錄):
余家貧,耕植不足以自給。幼稚盈室,瓶無(wú)儲(chǔ)粟,生生所資,未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏,托然有懷,求之靡途.會(huì)有四方之事,諸侯以惠愛為德,家叔以余貧苦,遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜,心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里,公田之利,足以為酒,故便求之。及少日,眷然有歸歟之情。何則 ？質(zhì)性自然,非矯厲所得;饑凍雖切,違己交病.嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔,當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職.仲秋至冬,在官八十馀日。因事順心,命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸 ？既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲 ？悟已往之不諫,知來(lái)者之可追;實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。
歸去來(lái)兮!請(qǐng)息交以絕游.世與我而相遺,復(fù)駕言兮焉求 ？悅親戚之情話,樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春兮,將有事乎西疇�；蛎碥�,或棹孤舟。既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。羨萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？何不委心任去留？胡為惶惶欲何之？富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,或執(zhí)杖而耘耔。登東坳以舒嘯,臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑 ？
再來(lái)看看陶淵明63歲臨終前的《自祭文》(摘錄):
茫茫大塊,悠悠高旻,是生萬(wàn)物,余得為人。自余為人,逢運(yùn)之貧,簞瓢屢罄,絺绤冬陳。含歡谷汲,行歌負(fù)薪,翳翳柴門,事我宵晨。春秋代謝,有務(wù)中園。載耘載耔,乃育乃繁。欣以素牘,和以七弦。冬曝其陽(yáng),夏濯其泉。勤靡余勞,心有常閑,樂天委分,以至百年。
惟此百年,夫人愛之,懼彼無(wú)成,愒日惜時(shí)。存為世珍,沒亦見思。嗟我獨(dú)邁,曾是異茲。寵非己榮,涅豈吾緇？捽兀窮廬,酣飲賦詩(shī)。識(shí)運(yùn)知命,疇能罔眷,余今斯化,可以無(wú)恨。壽涉百齡,身慕肥遁,從老得終,奚所復(fù)戀。
寒暑逾邁,亡既異存.外姻晨來(lái),良友宵奔,葬之中野,以安其魂。窅窅我行,蕭蕭墓門。奢恥宋臣,儉笑王孫。廓兮以滅,慨焉以遐。不封不樹,日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù),孰重后歌。人生實(shí)難,死如之何？嗚乎哀哉!
《歸去來(lái)兮辭并序》和《自祭文》兩篇,因文中陶淵明已自明確交代時(shí)間,一是"乙巳歲十一月也",一是"歲惟丁卯,律中無(wú)射",因此其系年當(dāng)確切無(wú)疑。至于《形影神三首并序》一詩(shī),如前所述,根據(jù)其寫作背景,我們暫系年于陶淵明49-50歲之間。細(xì)心研讀和比較《歸去來(lái)兮辭并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》這三篇文章,可以發(fā)現(xiàn)什么？
三篇作品,雖然從形體上有所不同,但如果從表意的層次來(lái)劃分,則和《形影神三首》一樣,都是屬于一種三三辨證對(duì)話的模式——形影分別極陳其營(yíng)營(yíng)以惜生之苦言,據(jù)辨而辯,最后是神辨自然以釋。
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