唐代詩人元白二人是誰
我國的元白詩派是指韓孟詩派同時(shí)稍后中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派。小編為大家整理的唐代詩人元白二人是誰，喜歡的朋友不要錯(cuò)過了。
唐代詩人元白二人是誰
元白指我國的元稹、白居易
背景
胡馬和羌兵的踐踏，使得唐代社會和各種矛盾更加激化，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，土地兼并，民不聊生，邊患四起，戰(zhàn)禍頻仍。亂世的文人們，位卑未敢忘憂國，他們用自己的文學(xué)創(chuàng)作來反映社會，匯導(dǎo)人情。以元稹和白居易為代表的一批詩人，發(fā)起了轟轟烈烈的新樂府運(yùn)動，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作宗旨。
詩人簡介
元�。�779~831），字微之，河南人。一生經(jīng)歷豐富，既曾入相出將，也曾遠(yuǎn)謫邊邑，艱苦與專權(quán)的宦官作過斗爭。
元稹的樂府詩創(chuàng)作受到了同代的李紳的影響。
李紳就是那位以“鋤禾日當(dāng)午”出名的詩人，他寫過二十首“新題樂府”，元稹看后深受啟發(fā)，作了十二首和詩。后來他與別人互相唱和，又作了十九首《樂府古題》，如《織婦詞》、《田家詞》、《連昌宮詞》。
《連昌宮詞》是一首敘事長詩。詩人意圖通過連昌的興廢變遷，探索安史之亂前后唐代朝政治亂的因由。開篇從“連昌宮中滿宮竹，歲久無人森似束”的荒涼景象寫起，引出了一位“宮中老翁”對連昌宮今昔盛衰的追述。
白居易
白居易（772~846），字樂天。是一位極富才華而且早慧的詩人。他在十七八歲的時(shí)候，一度到過長安，并且?guī)狭俗约旱脑娢娜グ菀姰?dāng)時(shí)著名的詩人顧況。顧況很看不起這個(gè)初來乍到的年輕人，他看著詩卷上的名字，就開玩笑說：“長安米貴，居大不易。”可是讀到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的時(shí)候，老夫子趕緊改口說：“有才如此，居易不難！”這個(gè)小小的成功，也許從此堅(jiān)定了白居易以畢生精力從事詩歌創(chuàng)作的想法。
白居易一生勤于寫作，他在晚年的時(shí)候回憶平生，這樣說道：“凡平生所慕、所感、所得、所喪、所經(jīng)、所逼、所通，一事一物已上，布在文章中，開卷而盡可知也。”
現(xiàn)存白居易詩將近三千首，數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了李、杜，在唐代首屈一指。
詩派興起
而中唐詩壇上，人們把元稹和白居易合稱為“元白”。關(guān)于“元白詩派”，始終存在著兩種完全不同的理解。其中一種將“元白詩派”視同于“元和體”。蘇軾也有“元輕白俗”的評語。他們所譏評的“元白”詩歌，便是指“元和體”。
何謂“元和體”
元稹在《上令狐相公詩啟》中說得明白：“稹與同門生白居易友善，居易雅能為詩，就中愛驅(qū)駕文字，窮極聲韻，或?yàn)榍а�，或�(yàn)槲灏俾稍姡韵嗉�。小生自審不能以過人，往往戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳。江湖間為詩者復(fù)相仿效，力或不足，由至于顛倒語言，重復(fù)首尾，韻同意等，不異前篇，亦自謂元和體詩�！睋�(jù)此可知，所謂“元和體”，是指元白那些“次韻相酬”、“鋪陳故實(shí)、排比聲韻”的長篇排律和吟詠杯酒光景、艷情風(fēng)月的零篇碎章。在當(dāng)時(shí)及后代一些詩人的心目中，“元白”之成為詩派且產(chǎn)生影響的正是這些詩篇。
新樂府詩派
對“元白詩派”，也有另一種理解。其中，清人越翼《甌北詩話》說得最為詳明：“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。試平心論之，詩本性情，當(dāng)以性情為主……坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼�！蔽覀兘裉炖斫獾摹霸自娕伞保褪侵竿绊n孟詩派”相對的以淺切順暢的語言直接反映現(xiàn)實(shí)的詩歌流派，也有人稱其“新樂府詩派”。
白居易的創(chuàng)作
他在實(shí)踐與理論兩方面的得失都表現(xiàn)得十分明顯。從實(shí)踐方面看，白居易作詩，不同于“韓孟詩派”的縋幽鑿險(xiǎn)、開徑自行，而是有意識地運(yùn)用平易淺近、惹人喜愛，以至于“童子解吟長恨曲，胡兒能歌琵琶篇”。同時(shí)代的李肇曾以“淺切”兩字作為白居易詩評語。所謂“淺切”，按我們今天的理解，“淺”不是膚淺，而是語言平易近人；“切”是貼切，指敘事合于事，寫景切于景，抒情貼于情，總之能貼切地表達(dá)題意。最見白居易“淺切”風(fēng)貌的，是他的一百七十二首諷喻詩，特別是其中的`《新樂府》五十首和《秦中吟》十首。這些諷喻詩，內(nèi)容上多能緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，深入反映人民疾苦，大膽揭露政治黑暗；藝術(shù)表現(xiàn)上或直賦其事，或托物寄意，“首章標(biāo)其目”，“卒章顯其志”，取材典型，主題集中對比鮮明，句式靈活，語言明白順暢。尤其是“一吟悲一事”的寫法，已接近于今天所說的在個(gè)性中體現(xiàn)共性的典型手法。這是其“得”。藝術(shù)上，有的鋪陳故實(shí)，排比聲韻，自矜淹博；有的則“淺”而不“切”，近于粗俗，意太詳，語太露，缺少韻味和氣勢。這兩種傾向，都是同他“淺切”的基本風(fēng)格相徑庭的，可視為其“失”。
文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作
從理論方面看，白居易繼承儒家“比興美刺”的詩論傳統(tǒng)，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張，在“美刺”中突出了“刺”，強(qiáng)調(diào)了詩歌批評政治社會的功能。與之相應(yīng)，他認(rèn)為詩歌應(yīng)寫得“辭質(zhì)而徑，言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”。這種主張，對他“淺切”詩風(fēng)的形成固然有決定性的積極的影響，同時(shí)卻也給他的詩歌創(chuàng)作帶來了嚴(yán)重的局限。他過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“合于時(shí)”——“俾補(bǔ)時(shí)闕”，把為封建統(tǒng)治服務(wù)視為詩歌的唯一功能，而往往忽視了詩歌多方面反映現(xiàn)實(shí)人生、抒寫個(gè)人感情的作用；他過分強(qiáng)調(diào)“事核而實(shí)”，而往往把藝術(shù)真實(shí)同生活真實(shí)混合起來；他過分強(qiáng)調(diào)“質(zhì)直”、“順?biāo)痢�，而往往否定了詩歌藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法的多樣性。這些認(rèn)識上的局限，在他對自屈原迄于李白的浪漫主義詩歌傳統(tǒng)所作的否定性評價(jià)中反映得最為突出。因此，我們說，審視白居易的創(chuàng)作理論，同樣是有“得”有“失”。
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