雜說：詩(shī)人的窮與詩(shī)
“予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，具興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也�！边@是《梅圣愈詩(shī)集序》中歐陽(yáng)修所談的詩(shī)人的“窮”與詩(shī)的關(guān)系。
上面歐陽(yáng)修所說的，盡管否認(rèn)了詩(shī)是導(dǎo)致“窮”的原因，但他卻堅(jiān)持“窮”是“工”的基礎(chǔ)。什么是“窮”呢？如果按照歐陽(yáng)修的理解，即“士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者”。這說明，“窮”還不僅僅限于物質(zhì)生活上的貧困，而更指報(bào)國(guó)無(wú)門、仕途失意、懷才不遇的一種苦悶心情�！案F”這個(gè)含義在古代幾乎未曾變過，說到“窮”，總是含有仕途失意、懷才不遇（一種苦悶心情）內(nèi)涵，也即是社會(huì)性的苦悶心情，與個(gè)人生理上的饑餓寒冷卻關(guān)系不大。方存儒在界定“窮”的含義時(shí)說：“人之窮達(dá)，在心志之屈伸，不在貴賤貧富。富貴而于道無(wú)所聞，于專業(yè)無(wú)所傳，謂之窮也，非達(dá)也。賤貧而沛然有以自樂，生有以激乎人，沒有以傳諸后，謂之達(dá)可也，非窮也�！笨梢姟案F”、“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)都是個(gè)人社會(huì)化需要之能否滿足和實(shí)現(xiàn)，也就是說，著眼于從“窮”、“達(dá)”的角度來(lái)談苦悶，實(shí)際上也就是著眼于社會(huì)學(xué)角度來(lái)談苦悶，這是我國(guó)古代文論的一貫傳統(tǒng)。在對(duì)具體詩(shī)人的評(píng)論上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得就更為明顯。
古代文人中反復(fù)從“窮”的角度談?wù)摰脑?shī)人，大約有屈原、杜甫、陸游等。這里我們選幾段具有表性的來(lái)加以分析。司馬遷分析屈原的《離騷》時(shí)說：“屈平疾王聽之不聰也，讒餡之蔽明也，邪曲之害公也，方正不容也，故憂愁幽思而作《離騷》……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！比绻f，“窮”如上所說是文人的社會(huì)化愿望的.阻滯，而在我國(guó)古代，社會(huì)化又必須通過仕途，仕途又由君主來(lái)決定，成了不被君主欣賞的痛苦。屈原的“窮”，也就是他的悲劇，在古代士大夫中是很具有代表性的，也很典型的表現(xiàn)了古代文人“窮”的社會(huì)性特點(diǎn)。漢王逸對(duì)屈原的《九歌》、《天問》、《九章》等也進(jìn)行了評(píng)論，也都是從屈原的被放逐、政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的痛苦角度來(lái)探討其創(chuàng)作的心理動(dòng)力，著眼于屈原的政治苦悶心情。
至于杜甫，明代的謝秦說，杜甫因遭天寶之亂而發(fā)忠憤之氣，把杜甫的個(gè)人“窮”、“達(dá)”與國(guó)家、時(shí)代、人民的疾苦離亂結(jié)合起來(lái)，這在古代是很具有代表性的。又如明代的黃漳結(jié)合陸游和杜甫一并來(lái)進(jìn)行議論：“蓋放翁為南渡詩(shī)人，遭時(shí)之艱，其忠君愛國(guó)之心，憤郁不平之氣，恢復(fù)宇宙之念，往往發(fā)之于聲詩(shī)。昔人稱老杜為詩(shī)之史，老杜遭天寶之亂，居蜀數(shù)載，凡其所作，無(wú)非發(fā)泄忠義之氣而已�！弊宇�、放翁的苦悶與屈原的苦悶一樣，頗能反映我國(guó)古代文人士大夫的典型。報(bào)國(guó)無(wú)門，懷才不遇，強(qiáng)烈的社責(zé)任感是其“窮”、“達(dá)”苦悶和不平的核心內(nèi)容。
所以，中國(guó)文人士大夫的一生往往維系于仕途的升沉“窮”、“達(dá)”，但我們又不能完全否認(rèn)這種關(guān)于“窮”的不平和感慨沒有個(gè)人的牢騷和得失計(jì)較在內(nèi)，這里最突出的一點(diǎn)就是詩(shī)人把個(gè)人的“窮”、“達(dá)”與國(guó)家、社會(huì)、人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。
閑遐之日，通過讀讀中國(guó)古代文人的“窮”、“達(dá)”和不平之說，使我們深深地感受到那字里行間所流露出的為國(guó)為民的一腔熱血。
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