經(jīng)典文言文原文及翻譯（精選15篇）
上學(xué)的時(shí)候，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編為大家整理的經(jīng)典文言文原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 1
精衛(wèi)填海原文
又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨(音同“笑”)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙(音同“音”)于東海。漳水出焉，東流注于河。——《山海經(jīng)》
翻譯
再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的.嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 2
杞人憂天原文
杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
《杞人憂天》翻譯
杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?”那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎?”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。”那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦?”開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢?”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興;開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很高興。
《杞人憂天》賞析
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人�！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之�！蔽覀儧Q不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開(kāi)闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的理解水平，但他那種關(guān)心他人的'精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。
成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。
原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái)，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據(jù)的憂慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題并且勤于探究的良好表現(xiàn)。
在人類還沒(méi)有完全理解自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問(wèn)，其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯(cuò)誤。不過(guò)杞人成天為這個(gè)問(wèn)題煩惱憂愁，而影響到自己的現(xiàn)實(shí)身心生活就不對(duì)了。未來(lái)有很多會(huì)發(fā)生和不會(huì)發(fā)生的事情，我們成天僅僅擔(dān)憂有什么用?關(guān)鍵是多學(xué)知識(shí)，了解自然，做好防范。
“世上本無(wú)事，庸人自擾之�！爆F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè)在豁達(dá)。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 3
畫(huà)蛇添足原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余，請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲酒�！币蝗松呦瘸�，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：“吾能為之足�！蔽闯�，一人之蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無(wú)足，子安能為之足？’遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。
翻譯
楚國(guó)有個(gè)搞祭祀活動(dòng)的人，祭祀完了以后，拿出一壺酒賞給門(mén)人們喝。門(mén)客們互相商量說(shuō)：“這壺酒大家都來(lái)喝則不充足，一個(gè)人喝則有剩余。我們各自在地上比賽畫(huà)蛇，先畫(huà)好的'人就喝這壺酒�！庇幸粋�(gè)人先把蛇畫(huà)好了，他拿起酒壺正要喝，卻左手拿著酒壺，右手繼續(xù)畫(huà)蛇，說(shuō)：“我能夠給它畫(huà)腳�！睕](méi)等他畫(huà)完，另一個(gè)人已把蛇畫(huà)成了，把壺?fù)屵^(guò)去說(shuō)：“蛇本來(lái)是沒(méi)有腳的，你怎么能給它畫(huà)腳呢！”然后他便把壺中的酒喝了下去。為蛇畫(huà)腳的人，最終失去了酒。
畫(huà)蛇添足，語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》。原意為畫(huà)蛇時(shí)給蛇添上腳。后比喻做了多余的事，非但無(wú)益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 4
原文
昔有人設(shè)罝以捕獐，得而未覺(jué)。有行人竊取之，猶念不仁，乃以鮑魚(yú)置罝中而去。本主來(lái)，于罝中得鮑魚(yú)，怪之以為神，不敢持歸。于是置屋立廟，號(hào)為鮑君。后多奉之者，病或有偶愈者，謂有神。積七八年，鮑魚(yú)主過(guò)廟下，問(wèn)其故，人具為說(shuō)。乃曰：“此是我鮑魚(yú)，何神之有？”于是乃息。
譯文
從前有個(gè)人設(shè)下了繩網(wǎng)用來(lái)捕捉獐子,抓住了一頭獐，主人沒(méi)發(fā)現(xiàn),一個(gè)過(guò)路的人偷偷地取走了獐。（過(guò)路人）想想又覺(jué)得太不好意思，就把帶著的咸魚(yú)放在網(wǎng)里后離開(kāi)。原來(lái)的主人歸來(lái)后，(看見(jiàn)）放在那里的繩網(wǎng)中放著咸魚(yú)，對(duì)此感到很奇怪，認(rèn)為這是神物不敢拿回去。村里人就在此建了個(gè)祠廟，稱為"鮑君"，后來(lái)有很多人都信奉這個(gè)廟的鮑君，有病的人求鮑神后偶然痊愈，就更說(shuō)這神特別靈。七八年后，那個(gè)當(dāng)初往網(wǎng)里放咸魚(yú)的人經(jīng)過(guò)祠廟，問(wèn)是怎么回事，村人就如實(shí)告訴了他。咸魚(yú)的主人說(shuō)，"這是我（放）的咸魚(yú)呀！哪里來(lái)的什么神啊!"于是這件事就平息了。
字詞解釋
1.罝（音：jū）：捉兔子的網(wǎng)，泛指捕野獸的網(wǎng)；
2.得而未覺(jué)：得到了卻未發(fā)現(xiàn)。
3.竊�。和低档厝∽�，偷走。
4.鮑魚(yú)：這里指用鹽腌漬的魚(yú)。
5.去：離開(kāi)。
6.怪：以…為怪。詞類活用，形容詞作動(dòng)詞
7.持：拿著；握著；抓著。
8.偶：偶然。
9.愈：痊愈。
10.謂：說(shuō)。
11.故：原因。
12.具：如實(shí)的'，具體的。
13.之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)際意義，道理。
14.此是我鮑魚(yú)，何神之有？：這是我放的咸魚(yú)，哪有什么神�。�
15.息：平息
經(jīng)典文言文原文及翻譯 5
原文
包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去，里中父老數(shù)來(lái)勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣。有盜割人牛舌者，主來(lái)訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之�！睂�(fù)有來(lái)告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。
徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。
使契丹，契丹令典客謂拯曰：“雄州新開(kāi)便門(mén)，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦嘗開(kāi)門(mén)矣，刺疆事何必開(kāi)便門(mén)哉?”其人遂無(wú)以對(duì)。
召權(quán)知開(kāi)封府，遷右司郎中。拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞�(wù)呓詰勚Ｈ艘园Ρ赛S河清。童稚婦女，亦知其名，呼日“包待制”。京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老�！迸f制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開(kāi)正門(mén)，使得至前陳曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不茍合，不偽辭色悅?cè)�，平居無(wú)私書(shū)，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也�！�
譯文
包拯，字希仁，廬州合肥人。最初考中進(jìn)土，被授為大理評(píng)事，出任建昌縣的知縣。因?yàn)楦改赣H年紀(jì)都大了，包拯辭官不去赴任。得到監(jiān)和州稅的官職，父母又不想讓他離開(kāi)，包拯就辭去官職，回家贍養(yǎng)老人。幾年以后，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁筑起草廬，直到守喪期滿，還是徘徊猶豫，不忍離去，同鄉(xiāng)父老多次前來(lái)勸慰勉勵(lì)。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，包拯才去接受調(diào)遣，擔(dān)任了天長(zhǎng)縣的知縣。有盜賊將人家牛的舌頭割掉了，牛的主人前來(lái)上訴。包拯說(shuō)：“你只管回去，把牛殺掉賣了。”不久又有人來(lái)控告，說(shuō)有人私自殺掉耕牛，包拯道：“你為什么割了人家的牛舌還要來(lái)控告別人呢？”這個(gè)盜賊聽(tīng)罷又是吃驚又是佩服。
�。ò┺D(zhuǎn)到端州當(dāng)知府，升為殿中丞。端州出產(chǎn)硯臺(tái)，此前的知府趁著進(jìn)貢大都斂取是貢數(shù)幾十倍的硯臺(tái)，來(lái)贈(zèng)送給當(dāng)朝權(quán)貴。包拯命令制造的硯臺(tái)僅僅滿足貢數(shù)，當(dāng)政滿一年沒(méi)拿一方硯臺(tái)回家。
（包拯）出使契丹，契丹命令典客對(duì)包拯說(shuō)：“（你們國(guó)家的）雄州城最近開(kāi)了便門(mén)，就是想引誘我國(guó)的.叛徒，以便刺探邊疆的情報(bào)吧?”包拯說(shuō)：“（你們國(guó)家的）涿州城曾經(jīng)也開(kāi)過(guò)便門(mén)，刺探邊疆的情報(bào)為何一定要開(kāi)便門(mén)呢?”那個(gè)人便無(wú)言以對(duì)了。
�。ò怀ⅲ┱倭顣簳r(shí)代理開(kāi)封府尹，升為右司郎中。包拯在朝廷為人剛強(qiáng)堅(jiān)毅，貴戚宦官因此而大為收斂，聽(tīng)說(shuō)的人都很害怕他。人們把包拯笑比做黃河水清（一樣極難發(fā)生的事情）。小孩和婦女，也知道他的名聲，叫他“包待制”。京城里的人因此說(shuō)：“（暗中行賄）疏不通關(guān)系（的人），有閻羅王和包老頭�！卑磁f規(guī)矩，凡是訴訟都不能直接到官署（遞交狀子）。包拯打開(kāi)官署正門(mén)，使告狀的人能夠到跟前陳述是非，辦事小吏因此不敢欺瞞。
包拯性情嚴(yán)峻剛直，憎惡辦事小吏苛雜刻薄，務(wù)求忠誠(chéng)厚道，雖然非常憎恨厭惡，但從來(lái)沒(méi)有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅?cè)�，平常沒(méi)有私人信件，連朋友、親戚也斷絕往來(lái)。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當(dāng)百姓時(shí)一樣。（他）曾經(jīng)說(shuō)：“后代子孫當(dāng)官?gòu)恼�，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽(tīng)從我的意志，就不是我的子孫�！�
經(jīng)典文言文原文及翻譯 6
兩小兒辯日
先秦：列御寇
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯日，問(wèn)其故。(辯日 一作：辯斗)
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！�
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
兩小兒辯日翻譯
孔子向東游歷，見(jiàn)到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問(wèn)他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。
一個(gè)小孩子說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)�！�
另一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。
一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出時(shí)像車的'車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤(pán)子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”
另一個(gè)小孩兒說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺(jué)熱，而遠(yuǎn)就覺(jué)得涼的道理嗎？”
孔子聽(tīng)了之后不能判斷他們倆誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說(shuō)：“是誰(shuí)說(shuō)你智慧多呢？”
學(xué)弈
先秦：佚名
弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
學(xué)弈翻譯
弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有大雁要飛來(lái)，想要拉弓箭將它射下來(lái)。雖然他們二人一起學(xué)習(xí)下棋，但后者的棋藝不如前者好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋�(gè)人嗎？說(shuō)：不是這樣的。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 7
《過(guò)秦論》文言文原文
秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，仰關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地以賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。
及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。
始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也;謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也!
《過(guò)秦論》文言文原文閱讀翻譯
秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室(的權(quán)力)，有席卷天下、征服九州、橫掃四海的意圖和并吞八方荒遠(yuǎn)之地的雄心。在那時(shí)候，(有)商鞅輔佐他，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，大興耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械;對(duì)外實(shí)行連衡策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)斗。這樣，秦人毫不費(fèi)力地奪取了西河之外的土地。
孝公死后，惠文王、武王、昭襄王(先后)繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南攻取漢中，向西吞并巴、蜀，向東割取肥沃的地盤(pán)，向北占領(lǐng)要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開(kāi)會(huì)結(jié)盟，謀求削弱秦國(guó)的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來(lái)招致天下的優(yōu)秀人才，訂立合縱盟約，結(jié)成一體。在這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有平原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君。這四位封君，都見(jiàn)事明，有智謀，心地誠(chéng)而講信義，待人很寬厚，對(duì)賢能之士很敬重，(他們)以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊(duì)結(jié)成聯(lián)軍。在這時(shí)，六國(guó)士人有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅等人(為各國(guó))溝通意見(jiàn)，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們?cè)?jīng)以十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，開(kāi)往函谷關(guān)去攻打秦國(guó)。秦人大開(kāi)關(guān)門(mén)引敵深入，九國(guó)的軍隊(duì)(卻)遲疑起來(lái)，不敢入關(guān)。秦人沒(méi)有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯(卻)已陷入狼狽不堪的境地了。
這樣一來(lái)，縱約解散了，各諸侯國(guó)爭(zhēng)著割地來(lái)賄賂秦國(guó)。秦有富余的力量利用對(duì)方弱點(diǎn)來(lái)制服他們，追趕(九國(guó)的)敗兵，百萬(wàn)敗兵橫尸道路，血流(成河)，大盾牌也漂浮得起。(秦人)憑借這有利的形勢(shì)，割取天下的土地，
(重新)劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國(guó)主動(dòng)表示屈服，弱國(guó)(按時(shí))入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們統(tǒng)治的時(shí)間不長(zhǎng)，秦國(guó)沒(méi)有什么大事。
到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)，以武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)，將東周、西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上寶座來(lái)控制天下，用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子，性命聽(tīng)?wèi){秦的下級(jí)官吏處理。于是(又)派蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城，守衛(wèi)邊境，擊退匈奴七百多里;胡人(再)不敢到南邊來(lái)放牧，勇士不敢拉弓射箭來(lái)報(bào)仇。接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，為的是使百姓變得愚蠢;毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪杰;收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，去掉刀刃和箭頭，用來(lái)鑄成十二個(gè)金人，以便削弱百姓(的反抗力量)。然后踏上華山修城墻，借用黃河做護(hù)城河，上有億丈高的城墻，下臨不可測(cè)量的深淵，作為堅(jiān)固(的防御工事)。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的'官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自以為關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)，方圓千里的銅墻鐵壁，正是子孫萬(wàn)代的帝王基業(yè)。
始皇去世之后，他的余威(依然)震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)�？墒�，陳涉不過(guò)是個(gè)破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，(后來(lái))做了被遷謫戍邊的卒子;才能不如中等人，并沒(méi)有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。(他)躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無(wú)力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)
伍，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)進(jìn)攻秦國(guó)，砍下樹(shù)木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下人如同云一樣聚集起來(lái)，回聲似的應(yīng)和他，都帶著糧食，影子似地跟著他。崤山以東的英雄豪杰于是一起起事，消滅了秦的家族。
可以斷言，一統(tǒng)天下的秦王朝并不是弱小得(無(wú)力抵抗)，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，還是從前那個(gè)樣子。陳涉的地位并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國(guó)君更尊貴;鋤頭木棍并不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利;那遷謫戍邊的卒子的(作戰(zhàn)能力)并不比九國(guó)部隊(duì)更強(qiáng);(至于)深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的策略，(陳涉)也比不上九國(guó)的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢?假使拿東方諸國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，那簡(jiǎn)直是天淵之別了。然而秦憑借著它的區(qū)區(qū)之地，發(fā)展到兵車萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，招致八州的列國(guó)諸侯來(lái)朝拜自己，已有一百多年歷史;然后將天下作為一家私產(chǎn)，用崤山、函谷關(guān)作為宮墻;一個(gè)戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢?就因?yàn)椴皇┬腥柿x而使攻守的形勢(shì)發(fā)生了變化啊。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 8
【水仙】
清·
水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時(shí)：春以水仙蘭花為命；夏以蓮為命；秋以秋海棠為命；冬以臘梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也。一季奪予一花，是奪予一季之命也。
水仙以秣陵①為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉(xiāng)也。記丙午之春，先以度歲無(wú)資，衣囊質(zhì)②盡，迨③水仙開(kāi)時(shí)，索一錢不得矣。欲購(gòu)無(wú)資，家人曰：“請(qǐng)已之，一年不看此花，亦非怪事�！庇柙唬骸叭暧麏Z吾命乎？寧短一歲之壽，勿減一歲之花。且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸，就水仙也。不看水仙，是何異于不反金陵，仍在他鄉(xiāng)卒歲乎？”家人不能止，聽(tīng)予質(zhì)簪珥④購(gòu)之。
注釋：
�、亠髁辏褐改暇＂谫|(zhì)：抵押。③迨：等到。④珥：用玉做的耳飾。
【水仙】譯文
我有四條命，各自存在于一年的一個(gè)時(shí)節(jié)：春天以水仙、蘭花為命，夏天以蓮花為命，秋天以秋海棠為命，冬天以蠟梅為命。如果沒(méi)有這四種花，也就沒(méi)有我這條命了，如果哪一季缺了這一種花，那就等于奪去了我這一季的'命。
南京的最好了，我之所以把家安在南京，并不是為了在南京安家，而是為了在水仙的故鄉(xiāng)安家。記得丙午年的春天，當(dāng)時(shí)窮困潦倒，無(wú)富余錢財(cái)過(guò)年，等到水仙花開(kāi)的時(shí)候，沒(méi)錢購(gòu)買。家人說(shuō)我要自己克制，一年不看水仙花也沒(méi)什么可奇怪的。
我說(shuō)：難道你們是要奪去我性命么？我寧可少掉一年的壽命，也不想一個(gè)季節(jié)沒(méi)有花的陪伴。況且我從他鄉(xiāng)冒著大雪回到南京，就是為了看這水仙花。如果看不到，豈不是不如不回來(lái)南京，就呆在他鄉(xiāng)過(guò)年算了？家人勸不過(guò)我，給了我玉飾去換水仙花了。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 9
王冕好學(xué)
明代：宋濂
王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)；聽(tīng)已，輒默記。暮歸，忘其牛�；驙颗�(lái)責(zé)蹊田者。父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽(tīng)其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮�，坐佛膝上，�?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見(jiàn)。
安陽(yáng)韓性聞而異之,錄為弟子,學(xué)遂為通儒。 性卒，門(mén)人事冕如事性。時(shí)冕父已卒，即迎母入越城就養(yǎng)。久之，母思還故里，冕買白牛駕母車，自被古冠服隨車后。鄉(xiāng)里兒競(jìng)遮道訕笑，冕亦笑。選自《元史·王冕傳》
譯文
王冕是諸暨縣人。七八歲時(shí),父親叫他在田地上放牛,他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂去聽(tīng)學(xué)生念書(shū)。聽(tīng)完以后,總是默默地記住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘記了，有人牽著牛來(lái)責(zé)罵他們家的牛踐踏田地，踩壞了莊稼。王冕的`父親大怒,打了王冕一頓。事情過(guò)后,他仍是這樣。他的母親說(shuō):“這孩子想讀書(shū)這樣入迷,何不由著他呢?”王冕從此以后就離開(kāi)家,寄住在寺廟里。一到夜里,他就暗暗地走出來(lái),坐在佛像的膝蓋上,手里拿著書(shū)就借著佛像前長(zhǎng)明燈的燈光誦讀,書(shū)聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像大多是泥塑的,一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡,令人害怕。王冕雖是小孩,卻神色安然,好像沒(méi)有看見(jiàn)似的。安陽(yáng)的韓性聽(tīng)說(shuō)以后對(duì)此感到很驚訝,收他做弟子,后來(lái)他成了大學(xué)問(wèn)家。韓性死后，他的門(mén)人像侍奉韓性一樣的侍奉王冕。那時(shí)王冕的父親已死，王冕便將母親帶入越城供養(yǎng)。時(shí)間久了，母親想念故鄉(xiāng)，王冕就買了頭白牛駕著母親，自己穿戴著古式的帽子衣服跟隨在車子后面，鄉(xiāng)里的小孩都聚集在道兩旁笑，王冕也笑。
注釋
�。�1）牧：放牧。
（2）隴：田埂。
�。�3）竊：偷偷地，暗中。
�。�4）輒：總是（常常）、就。
�。�5）或：有人；有的人
�。�6）蹊田：踐踏田地，指踩壞了莊稼
（7）撻：鞭打。
（8）曷：通“何”，為什么。
�。�9）去：古義—離開(kāi)，離去。今義：到……去。
（10）潛：暗暗地、悄悄地。
�。�11）執(zhí)策：拿著書(shū)卷。
（12）旦：早晨，天亮。
�。�13）獰惡可怖：猙獰兇惡，令人害怕。
�。�14）恬：心神安適。
�。�15）異：（意動(dòng))
�。�16）一詞多義（之）
�、俑概�，垯之：他。
�、趫�(zhí)策應(yīng)長(zhǎng)明燈讀之：無(wú)實(shí)義。
�。�17）“被”通“披”：穿戴
(18)亦：也
經(jīng)典文言文原文及翻譯 10
岳飛治軍
【原文】
帝初為飛營(yíng)第，飛曰：“敵未滅，何以家為？”或曰：“天下何時(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣！”
師每休舍，課將士注坡跳壕，皆重鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻，立斬以徇。卒夜宿，民開(kāi)門(mén)愿納，無(wú)敢入者，軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠。卒有疾，親為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，飛妻問(wèn)勞其家；死事者，哭之而育其孤。有頒犒，均給軍吏，秋毫無(wú)犯。
善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制，謀定而后戰(zhàn)，故所向克捷。猝遇敵不動(dòng)。故敵為之語(yǔ)曰：“撼山易，撼岳家軍難�！睆埧L問(wèn)用兵之術(shù)，飛曰：“仁、信、智、勇、嚴(yán)、闕一不可�！泵空{(diào)軍食，必蹙額曰：“東南民力竭矣！”好賢禮士，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！”然忠憤激烈，議論不挫于人，卒以此得禍。
【翻譯】
皇帝當(dāng)初要為岳飛營(yíng)造宅第，岳飛推辭說(shuō)：“敵人還沒(méi)有消滅，怎么能安家呢？”有人問(wèn)岳飛：“天下什么時(shí)候可以稱為太平？”岳飛回答說(shuō)：“當(dāng)文官不愛(ài)錢財(cái)專心為民謀利，武官不懼犧牲奮勇為國(guó)效力的時(shí)候，天下就太平了。”
軍隊(duì)每天休整的時(shí)候，岳飛都會(huì)督促將士爬斜坡，跳戰(zhàn)壕，而且都是穿著沉重的鎧甲練習(xí)。士卒凡是有拿百姓的一縷麻來(lái)捆扎喂牲口的草料的，立刻處斬示眾。士卒們夜間住宿，百姓愿意開(kāi)門(mén)接納士卒入內(nèi)，士卒也沒(méi)有一個(gè)人敢進(jìn)去，軍隊(duì)有口號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。士兵有的.病了，岳飛親自為他調(diào)制藥品。手下的諸位將領(lǐng)去遠(yuǎn)方征討，岳飛的妻子便慰勞他們的家人，對(duì)為國(guó)事而死的人，為他痛哭并收養(yǎng)他的孩子。凡是賞賜犒勞物品，岳飛都會(huì)平均分給自己的將士，一絲一毫都沒(méi)有占有。
岳飛擅長(zhǎng)憑借少量的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝多人。但凡有所行動(dòng)，會(huì)召集各位統(tǒng)制，謀劃定奪而后出戰(zhàn)，所以軍隊(duì)所向都能戰(zhàn)勝。突然遇到敵人他們也不慌不亂。所以敵人為此說(shuō)：“撼動(dòng)山容易，撼動(dòng)岳家軍很難”。張俊曾問(wèn)岳飛用兵的方法，岳飛回答說(shuō)：“仁義、信用、智慧、勇敢、嚴(yán)厲，缺一不可�！泵看握{(diào)運(yùn)軍糧，岳飛一定皺起眉頭憂慮地說(shuō)：“東南地區(qū)的民力快用盡了��！”岳飛尊重賢能禮遇士人，平時(shí)唱唱雅詩(shī)，玩玩投壺游戲，謙遜謹(jǐn)慎得像個(gè)讀書(shū)人。岳飛每次辭謝立功后朝廷給他加官時(shí)，一定說(shuō)：“這是將士們貢獻(xiàn)的力量，我岳飛又有什么功勞呢？”但是岳飛對(duì)國(guó)事意見(jiàn)激進(jìn)，談?wù)搯?wèn)題都沒(méi)有給人留余地，終于因?yàn)檫@點(diǎn)惹了禍患。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 11
作品原文
卜居1
屈原既放2，三年不得復(fù)見(jiàn)3。竭知盡忠而蔽障于讒4。心煩慮亂，不知所從。乃往見(jiàn)太卜鄭詹尹曰5：“余有所疑，愿因先生決之6�！闭惨硕瞬叻鼾�7，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款8，樸以忠乎，將送往勞來(lái)9，斯無(wú)窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎10？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎11？寧超然高舉以保真乎12，將哫訾栗斯13，喔咿儒兒14，以事婦人乎15？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽16，如脂如韋17，以潔楹乎18？寧昂昂若千里之駒乎19，將泛泛若水中之鳧20，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎21，將隨駑馬之跡乎22？寧與黃鵠比翼乎23，將與雞鶩爭(zhēng)食乎24？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清25：蟬翼為重，千鈞為輕26；黃鐘毀棄27，瓦釜雷鳴28；讒人高張29，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮30，誰(shuí)知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰31：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮32，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事�！�
詞句注釋
1、卜居：占卜自己該怎么處世。卜，占卜。居，處世的方法與態(tài)度。
2、放：放逐。
3、復(fù)見(jiàn)：指再見(jiàn)到楚王。
4、蔽障：遮蔽、阻撓。
5、太卜：掌管卜筮的官。
6、因：憑借。
7、端策：數(shù)計(jì)蓍草。端，數(shù)也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
8、悃（kǔn）悃款款：誠(chéng)實(shí)勤懇的樣子。
9、送往勞來(lái)：送往迎來(lái)。勞，慰勞。
10、大人：指達(dá)官貴人。
11、偷生：貪生。
12、超然：高超的樣子。高舉：遠(yuǎn)走高飛。保真：保全真實(shí)的本性。
13、哫（zú）訾（zī）：以言獻(xiàn)媚。栗斯：阿諛?lè)畛袪�。栗，恭�?jǐn)，恭敬。斯，語(yǔ)助詞。
14、喔咿儒兒（ní）：強(qiáng)顏歡笑的樣子。
15、婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人聯(lián)合排擠饞毀屈原。
16、突梯：圓滑的樣子�；╣ǔ）稽（jī）：一種能轉(zhuǎn)注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應(yīng)付無(wú)窮、善于迎合別人。
17、如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應(yīng)付環(huán)境。
18、潔楹：度量屋柱，順圓而轉(zhuǎn)，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為“絜（xié）”，《楚辭補(bǔ)注》引《文選》亦作“絜”。
19、昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
20、泛泛：漂浮不定的樣子。鳧（fú）：水鳥(niǎo)，即野鴨。一本此字下有一“乎”字。
21、亢（kàng）軛（è）：并駕而行�？海柏�，并也。軛，車轅前端的橫木。
22、駑（nú）馬：劣馬。
23、黃鵠（hú）：天鵝。
24、鶩（wù）：鴨子。
25、溷（hùn）濁：骯臟、污濁。
26、千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
27、黃鐘：古樂(lè)中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。
28、瓦釜（fǔ）：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂(lè)。
29、高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚(yáng)。
30、吁嗟：嘆息聲。
31、釋：放下。謝：辭謝，拒絕。
32、數(shù)：卦數(shù)。逮：及，到。
原文
屈原既放，三年不得復(fù)見(jiàn)。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見(jiàn)太卜鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之�！闭惨硕瞬叻鼾�，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎，將送往勞來(lái)，斯無(wú)窮乎？
“寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？
“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭(zhēng)食乎？
“此孰吉孰兇？何去何從？
“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名。吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；數(shù)有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事�！�
白話譯文
屈原被流放后，三年不能和楚王相見(jiàn)。他竭盡智慧效忠國(guó)家，卻被讒言謗語(yǔ)把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知如何是好。于是去見(jiàn)太卜鄭詹尹問(wèn)卜說(shuō)：“我對(duì)有些事疑惑不解，希望通過(guò)您的占卜幫助我分析判斷�！编嵳惨蛿[正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，問(wèn)道：“先生有何見(jiàn)教？”
屈原說(shuō)：“我寧可誠(chéng)懇樸實(shí)、忠心耿耿呢，還是迎來(lái)送往、巧于逢迎而擺脫困境？寧可墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是交游權(quán)貴而沽名釣譽(yù)？寧可毫無(wú)隱諱地直言為自己招禍呢，還是順從世俗貪圖富貴而茍且偷生？寧可鶴立雞群而保持正直操守呢，還是阿諛?lè)暧�、�?qiáng)顏歡笑以侍奉那位婦人？寧可廉潔正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐、油滑適俗、趨炎附勢(shì)？寧可像志行高遠(yuǎn)的千里駒呢，還是像浮游的野鴨隨波逐流而保全自身？寧可與騏驥并駕齊驅(qū)呢，還是追隨那劣馬的足跡？寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭(zhēng)食？上述種種，哪個(gè)是吉哪個(gè)是兇，哪個(gè)該舍棄哪個(gè)該遵從？現(xiàn)在的世道混濁不清：認(rèn)為蟬翼是重的，千鈞是輕的；黃鐘大呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢明之士則默默無(wú)聞。唉，沉默吧，誰(shuí)人能知我廉潔忠貞的心哪！”
鄭詹尹于是放下蓍草抱歉地說(shuō)：“尺比寸長(zhǎng)但也有短處，寸比尺短卻也有它的長(zhǎng)處；世間萬(wàn)物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時(shí)候；術(shù)數(shù)有占卜不到的事情，天神也有難解之理。您還是按照自己的心志，實(shí)行自己的主張吧。龜殼蓍草實(shí)在無(wú)法知道這些事��！”
創(chuàng)作背景
《卜居》是《楚辭》中的一篇。王逸認(rèn)為屈原所作，朱熹從其說(shuō)。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原所作，但還不能作定論�，F(xiàn)代研究者多認(rèn)為是楚人在屈原死后哀悼他的作品。
作品鑒賞
《卜居》篇中寫(xiě)屈原被放逐，“三年不得復(fù)見(jiàn)”，為此心煩意亂，不知所從，就前去見(jiàn)太卜鄭詹尹，請(qǐng)他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問(wèn)，然后詹尹表示對(duì)這些疑問(wèn)“龜策誠(chéng)不能知事”，只好說(shuō)“用君之心，行君之意”。顯然，《卜居》并非真的問(wèn)卜決疑之作，只不過(guò)設(shè)為問(wèn)答之語(yǔ)，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻，如“蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形像鮮明，而且音節(jié)嘹亮，對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言，《卜居》全篇用對(duì)問(wèn)體，凡提八問(wèn)，重重疊疊而錯(cuò)落有致，決無(wú)呆板凝滯之感。
《卜居》記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩(shī)人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。即使是偉大的志士，也并非總是心境開(kāi)朗的。不妨可以這樣說(shuō)：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。屈原正是如此。當(dāng)他在《卜居》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無(wú)哀憤？“既放”在外而找不到報(bào)效家國(guó)之門(mén)，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？此文開(kāi)篇描述他往見(jiàn)鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正表明一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動(dòng)的展開(kāi)，便是構(gòu)成全文主體的卜問(wèn)之辭。篇目題為“卜居”，可見(jiàn)卜問(wèn)的是有關(guān)安身立命的大問(wèn)題。而當(dāng)詩(shī)人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問(wèn)時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開(kāi)始的。思緒悠悠卻又突兀而問(wèn)，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來(lái)，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《九章·橘頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無(wú)求”，誓志靠自己的“力耕”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰。這便是青年屈原，在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于王公大人府邸，構(gòu)成了十分鮮明的對(duì)比。
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人正以“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的沖突。卜問(wèn)中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問(wèn)，正成了這一沖突景象的驚心寫(xiě)照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門(mén)路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩(shī)人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無(wú)量的悲憤。兩疑式的發(fā)問(wèn)，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過(guò)云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的'卜問(wèn)中，得到了鮮明的表現(xiàn)。
在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無(wú)反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭(zhēng)食”！但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩(shī)人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語(yǔ)：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問(wèn)以此悲呼之語(yǔ)頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢(shì)跌落。其間蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無(wú)訴的無(wú)比哀憤。
這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問(wèn)之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直就是一篇直詰神明的小《天問(wèn)》。但由于《卜居》所問(wèn)，均為詩(shī)人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問(wèn)》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問(wèn)也不同于《天問(wèn)》的一氣直問(wèn)，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩(shī)人在兩疑之問(wèn)中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問(wèn)，突際上都表明了詩(shī)人的選擇立場(chǎng)。如問(wèn)自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無(wú)須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭(zhēng)食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情。明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩(shī)人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問(wèn)發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱�，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙。
價(jià)值影響
《卜居》所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過(guò)，后世的無(wú)數(shù)志士仁人千年來(lái)都曾面對(duì)過(guò)。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，《卜居》無(wú)疑會(huì)給人以很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
這篇文章無(wú)論作者是誰(shuí)，都是很有歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的。在先秦的典籍里，沒(méi)有關(guān)于屈原的資料，最早為他立傳的是西漢司馬遷《史記·屈原列傳》。也許因?yàn)樗鸭Y料的困難，《屈原列傳》的史料并不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗多相似，故借屈原的遭遇抒發(fā)自己的憂憤與怨怒，因此抒情勝于記事。屈原問(wèn)卜未必實(shí)有其事，但屈原對(duì)自己的人生遭遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實(shí)的。屈原連設(shè)八問(wèn)，以“寧”“將”兩疑方式問(wèn)卜，給人以不知所從的印象。其實(shí)，詩(shī)人的設(shè)問(wèn)，與其說(shuō)是他對(duì)人生道路和處世原則的困惑，倒不如說(shuō)是他對(duì)黑白顛倒、清濁混淆的現(xiàn)實(shí)的震驚和憤慨。在你死我活的尖銳對(duì)立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔的品格與堅(jiān)持操守、絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。對(duì)屈原的研究，此文至少可供參考。
在藝術(shù)上，《卜居》采用主客問(wèn)答的體式，對(duì)漢賦“設(shè)為問(wèn)答，以顯己意”，頗具啟發(fā)意義，或謂之漢賦之先聲亦無(wú)不可。后世辭賦雜文中賓主問(wèn)答之體，即濫觴于此。《卜居》開(kāi)頭和結(jié)尾的敘述，完全是散文的寫(xiě)法，中間用駢偶和散行句參錯(cuò)組成，用韻也較為自由，它是介于詩(shī)歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導(dǎo)。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。所作《離騷》《九章》《天問(wèn)》等傳世，多自述身世、志趣，指斥統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐朽，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗與混亂，感嘆抱負(fù)不申，抒發(fā)懷歸之情，深度體現(xiàn)對(duì)國(guó)事的深切憂念和為理想而獻(xiàn)身的精神。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 12
杯弓蛇影文言文
樂(lè)廣字彥輔，遷河南尹，嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾�！庇跁r(shí)河南聽(tīng)事壁上有角，漆畫(huà)作蛇。廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰：“所見(jiàn)如初�！睆V乃告其所以，客豁然意解，沉疴頓愈。
【翻譯】
樂(lè)廣字彥輔，在河南做官，曾經(jīng)有一個(gè)親密的朋友，分別很久不見(jiàn)再來(lái)，樂(lè)廣問(wèn)朋友不來(lái)的原因，友人回答說(shuō)：“前些日子來(lái)你家做客，承蒙你給我酒喝，正端起酒杯要喝酒的時(shí)候，看見(jiàn)杯中有一條蛇，心里十分惡心，喝了那杯酒后，就得了重病�！碑�(dāng)時(shí)，朋友坐著喝酒旁的墻壁上掛著一張弓，弓上有一條用漆畫(huà)的蛇。樂(lè)廣猜想杯中的影子就是弓了。于是，他再次請(qǐng)那位朋友在原來(lái)的地方飲酒，對(duì)朋友說(shuō)道：“酒杯中是否又看見(jiàn)了什么東西？”朋友回答說(shuō)：“所看到的跟上次一樣�！庇谑菢�(lè)廣就告訴他其中的原因，朋友心情豁然開(kāi)朗，疑團(tuán)突然解開(kāi)，長(zhǎng)久而嚴(yán)重的病頓時(shí)治好了。
【注釋】
�、龠x自《晉書(shū)》。
�、趪L：曾經(jīng)。
�、塾H客：關(guān)系密切的朋友。
�、芫瞄煟壕脛e不見(jiàn)。
�、輳V：即樂(lè)廣，字彥輔，河南陽(yáng)淯（今河南省陽(yáng)市附近）人。
�、廾桑撼惺堋３腥撕褚�，表示感謝時(shí)常用的謙詞。
�、咭馍鯋褐盒睦锓浅拹核�。意，心里。之，指杯中所見(jiàn)之物。
�、嗉蕊嫸玻汉认氯ヒ院�，就生起病來(lái)了。疾，得病。
�、嵊跁r(shí)：在當(dāng)時(shí)。
�、夂幽希嚎っ诮窈幽鲜”辈�。樂(lè)廣當(dāng)時(shí)任河南尹。
�。�11）聽(tīng)事：官府辦理政事的廳堂，亦作“廳事”。
�。�12）角：即裝飾有犀角之類的弓。
（13）漆畫(huà)作蛇：用漆在弓上畫(huà)了蛇。
�。�14）意：意料，想。
（15）不：同“否”。
�。�16）所以：因由，原因。
�。�17）意解：不經(jīng)直接說(shuō)明而想通了某一疑難問(wèn)題，放下了思想負(fù)擔(dān)。
�。�18）沈疴：長(zhǎng)久而嚴(yán)重的病。沈同“沉”，疴，重病。
【解釋】
杯弓蛇影，意思是有人請(qǐng)客吃飯，掛在墻上的弓映在酒杯里，客人以為酒杯里有蛇，回去疑心中了蛇毒，就生病了。比喻疑神疑鬼，妄自驚慌。
【道理啟示】
《杯弓蛇影》既嘲笑了那個(gè)被杯中蛇影嚇得病倒的人，同時(shí)也向我們說(shuō)明了一個(gè)道理，即：心病還須心藥來(lái)醫(yī)。樂(lè)廣明白客人得的是心理疾病，所以用心理暗示的方法引導(dǎo)客人，對(duì)癥狀下藥，使得病人“豁然意解，沉疴頓愈”。讀這一故事要注意樂(lè)廣問(wèn)及朋友久別不復(fù)來(lái)的原因是：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾�！倍氲健氨谏嫌薪牵岙�(huà)作蛇”，想到“杯中蛇即角影也”，這是客人病因所在，治他的病必須針對(duì)這一病因。因而“復(fù)置酒于前處”讓客人“所見(jiàn)如初”然后再告其所以，讓客人自解其意，自治其病�！氨哂啊边@一成語(yǔ)由此而來(lái)，也作“蛇影杯弓”，比喻疑神疑鬼，自相驚擾，虛驚一場(chǎng)。
在生活中無(wú)論遇到什么問(wèn)題，都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要通過(guò)調(diào)查研究去努力弄清事情的真相，求得正確解決的方法。同時(shí)也諷刺了在虛幻的現(xiàn)象面前疑神疑鬼、自相驚擾的人。
典故
晉朝有一個(gè)叫樂(lè)廣的人，非常喜歡結(jié)交朋友，并經(jīng)常請(qǐng)朋友到家里喝酒聊天。一天，樂(lè)廣做了一桌子的好菜，宴請(qǐng)賓客，大廳中觥籌交錯(cuò)，非常熱鬧，大家猜拳行令，飲酒作樂(lè)。
一位客人正舉杯痛飲，無(wú)意中瞥見(jiàn)杯中似有一條游動(dòng)的小蛇，但礙于眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。后來(lái)，他這位朋友沒(méi)有說(shuō)明原因就告辭離開(kāi)了。這讓樂(lè)廣感到很納悶：他為什么突然不喝酒就走了呢？
過(guò)了好幾天，樂(lè)廣一直沒(méi)有見(jiàn)到這位朋友。樂(lè)廣很想念他，于是就親自登門(mén)去看他。誰(shuí)知這位朋友已經(jīng)病了好幾天了，而且病得很厲害。樂(lè)廣奇怪地問(wèn)：“前幾天喝酒的時(shí)候，你不是還好好的，怎么一下子就病得這么厲害了呢？”
剛開(kāi)始這位朋友支支吾吾什么也不說(shuō)，后來(lái)在樂(lè)廣的再三追問(wèn)下，這位朋友才說(shuō)出實(shí)情：“那天你盛情招待我，本來(lái)大家喝得很高興。我喝了幾杯以后，突然發(fā)現(xiàn)我的酒杯里有一條蛇，而且還慢慢地蠕動(dòng)。我當(dāng)時(shí)感到很害怕，也覺(jué)得很惡心。但你的'盛情難卻，所以我勉強(qiáng)喝了那杯酒，然后就離開(kāi)了。回到家里以后，我感到全身都不舒服，總覺(jué)得肚子里有一條小蛇。就這樣，我一病不起了�！�
樂(lè)廣得知他的病情后，思前想后，終于記起他家墻上掛有一張彎弓，他猜測(cè)這位朋友所說(shuō)的蛇一定是倒映在酒杯中的弓影，于是，他再次把客人請(qǐng)到家中，邀朋友舉杯，那人剛舉起杯子，墻上彎弓的影子又映入杯中，宛如一條游動(dòng)的小蛇，他驚得目瞪口呆，這時(shí)，樂(lè)廣指著墻上掛著的弓，說(shuō)：“都是它在作怪，杯中的蛇是這張弓的影子！”隨后，樂(lè)廣把弓從墻上取下來(lái)，杯中小蛇果然消失了。這位朋友恍然大悟，他開(kāi)心地說(shuō)：“噢，原來(lái)是這樣啊，杯中的蛇竟然是墻上的弓的影子！”他的這位朋友疑竇頓開(kāi)，壓在心上的石頭被搬掉，病也隨之而愈。
出處
1、最早出處
予之祖郴為汲令，以夏至日請(qǐng)主簿杜宣，賜酒。時(shí)北壁上有懸赤弩照于杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲。其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬(wàn)端不為愈。后郴因事之至宣家窺視，問(wèn)其變故，云：“畏此蛇，蛇入腹中�！背贿�聽(tīng)事，思惟良久，顧見(jiàn)懸弩，必是也。則使門(mén)下支將鈴下侍徐扶輦載宣，于故處設(shè)酒，杯中故復(fù)有蛇，因謂宣：“此壁上弩影耳，非有他怪�！毙旖�，甚夷懌，由是瘳平。（《太平御覽》卷二三引東漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·怪神·世間多有見(jiàn)怪驚怖以自傷者》）
2、衍生典故
嘗有親客，久闊不復(fù)來(lái)，廣問(wèn)其故，答曰：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見(jiàn)杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾�！庇跁r(shí)河南聽(tīng)事壁上有角，漆畫(huà)作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復(fù)置酒于前處，謂客曰：“酒中復(fù)有所見(jiàn)不？”答曰：“所見(jiàn)如初。”廣乃告其所以，客豁然意解，沈疴頓愈。（唐·房玄齡等《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》）
經(jīng)典文言文原文及翻譯 13
學(xué)弈
弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng);一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。
譯文及注釋
譯文
弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋，其中一人專心致志的學(xué)習(xí)，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo);另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有天鵝要飛來(lái)，想要拉弓箭去把它射下來(lái)。雖然和前一個(gè)人一起學(xué)棋，但棋藝不如前一個(gè)人好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋�(gè)人嗎?說(shuō)：不是這樣的。
注釋
弈秋：弈：下棋。(圍棋)
秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。
通國(guó)：全國(guó)。
通：全。
之：的。
善：善于，擅長(zhǎng)。
使：讓。
誨：教導(dǎo)。
其：其中。
惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋(的'教導(dǎo))。
雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。
以為：認(rèn)為，覺(jué)得。
鴻鵠：天鵝。(大雁)
援：引，拉。
將至：將要到來(lái)。
思：想。
弓繳：弓箭。
繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。
之：謂，說(shuō)。
雖與之俱學(xué)：雖然這個(gè)人和那個(gè)專心致志的人在一起學(xué)習(xí)。
弗若之矣：成績(jī)卻不如另外一個(gè)人。
為是其智弗若與：因?yàn)樗闹橇Ρ葎e人差嗎?
曰：說(shuō)。
非然也：不是這樣的。
矣：了。
弗：不如。
啟示
通過(guò)弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說(shuō)明了做事必須專心致志，絕不可以三心二意。弈秋同時(shí)教兩個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度不同的人下圍棋，學(xué)習(xí)效果截然不同，指出這兩個(gè)人學(xué)習(xí)結(jié)果不同，并不是在智力上有多大差異。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 14
原文：
孝宗時(shí)，以孔鏞為田州知府。蒞任才三日，郡兵盡已調(diào)發(fā)，峒獠倉(cāng)卒犯城，眾議閉門(mén)守，鏞曰：“孤城空虛，能支幾日？只應(yīng)諭以朝廷恩威，庶自解耳�！北娊噪y之，謂“孔太守書(shū)生迂談也”。鏞曰：“然則束手受斃耶？”眾曰：“即爾，誰(shuí)當(dāng)往？”鏞曰：“此吾城，吾當(dāng)獨(dú)行。”眾猶諫阻，鏞即命騎，令開(kāi)門(mén)去。眾請(qǐng)以士兵從，鏞卻之。
賊望見(jiàn)門(mén)啟，以為出戰(zhàn)，視之，一官人乘馬出，二夫控絡(luò)而已。門(mén)隨閉。賊遮馬問(wèn)故，鏞曰：“我新太守也，爾導(dǎo)我至寨，有所言�！辟\叵測(cè)，姑導(dǎo)以行，遠(yuǎn)入林菁間。顧從夫，已逸其一。既達(dá)賊地，一亦逝矣。賊控馬入山林，夾路人裸加于樹(shù)者累累，呼鏞求救。鏞問(wèn)人，乃庠生赴郡，為賊邀去，不從，賊將殺之。鏞不顧，徑入洞，賊露刃出迎，鏞下馬，立其廬中，顧賊曰：“我乃爾父母官，可以坐來(lái)，爾等來(lái)參見(jiàn)�！辟\取榻置中，鏞坐，呼眾前，眾不覺(jué)相顧而進(jìn)。渠酋問(wèn)鏞為誰(shuí)，曰：“孔太守也。”賊曰：“豈圣人兒孫邪？”鏞曰：“然�！辟\皆羅拜，鏞曰：“我固知若賊本良民，迫于餒，聚此茍圖救死。前官不諒，動(dòng)以兵加，欲剿絕汝。我今奉朝命作汝父母官，視汝猶子孫，何忍殺害？若信能從我，當(dāng)宥汝罪，可送我還府，我以谷帛赍汝，勿復(fù)出掠；若不從，可殺我，后有官軍來(lái)問(wèn)罪，汝當(dāng)之矣�！北婂e(cuò)愕曰：“誠(chéng)如公言，公誠(chéng)能相恤，請(qǐng)終公任，不復(fù)擾犯。”鏞曰：“我一語(yǔ)已定，何必多疑�！北姀�(fù)拜，鏞曰：“我餒矣，可具食�！北姎⑴ｑR，為麥飯以進(jìn)，鏞飽啖之，賊皆驚服。日暮，鏞曰：“吾不及入城，可即此宿。”賊設(shè)床褥，鏞徐寢。明日復(fù)進(jìn)食，鏞曰：“吾今歸矣，爾等能從往取粟帛乎？”賊曰：“然�！笨伛R送出林間，賊數(shù)十騎從。鏞顧曰：“此秀才好人，汝既效順，可釋之，與我同返。”賊即解縛，還其巾裾，諸生競(jìng)奔去。
鏞薄暮及城，城中吏登城見(jiàn)之，驚曰：“必太守畏而從賊，導(dǎo)之陷城耳�！睜�(zhēng)問(wèn)故，鏞言：“第開(kāi)門(mén)，我有處分。”鏞笑語(yǔ)賊：“爾且止，吾當(dāng)自入，出犒汝�！辟\少卻。鏞入，復(fù)閉門(mén)。鏞命取谷帛從城上投與之，賊謝而去，終不復(fù)出。
譯文：
�。鳎┬⒆跁r(shí)，孔鏞擔(dān)任田州知府。他到任才三天，郡中的士兵已全部調(diào)往他地，峒獠突然攻城，眾人提議閉城固守，孔鏞說(shuō)：“這么一座孤城，兵力薄弱，能支撐多久呢？只有用朝廷的恩德曉諭賊人，或許能解除危機(jī)�！北娙硕加X(jué)得很難，認(rèn)為“孔太守所說(shuō)是書(shū)生迂腐的論調(diào)”�？诅O說(shuō)：“既然這樣，那么我們?cè)撌滞督�，讓賊人殺了我們？”眾人說(shuō)：“如果采納你的建議，誰(shuí)應(yīng)該前往呢？”孔鏞說(shuō)：“這是我的城池，我應(yīng)當(dāng)獨(dú)自去�！北娙诉�要?jiǎng)褡�，孔鏞當(dāng)即下令準(zhǔn)備車駕，打開(kāi)城門(mén)出發(fā)。眾人請(qǐng)求孔鏞帶士兵隨行，孔鏞拒絕了他們。
賊人見(jiàn)城門(mén)打開(kāi)，認(rèn)為城中士兵準(zhǔn)備出城迎戰(zhàn)，再仔細(xì)一看，只見(jiàn)一位官員騎馬出城，只有兩名牽馬的馬夫隨行罷了。他們出城后，城門(mén)隨即關(guān)閉。賊人攔下馬盤(pán)問(wèn)，孔鏞說(shuō)：“我是新上任的太守，你帶路引我去你們營(yíng)寨，我有話要說(shuō)�！辟\人摸不清底細(xì)，故意帶著孔鏞在樹(shù)林中繞行�？诅O回頭看跟從的馬夫，已跑了一名。到達(dá)賊營(yíng)后，另一名馬夫也不見(jiàn)了。賊人牽馬帶著孔鏞進(jìn)入山林，見(jiàn)路邊有一人，赤身被綁在樹(shù)上，傷痕累累，向孔鏞求救�？诅O詢問(wèn)賊人，原來(lái)是赴郡參加考試的'書(shū)生，被賊人劫持，因?yàn)椴淮饝?yīng)賊人的要求，賊人要?dú)⑺？诅O沒(méi)有管他，直接進(jìn)入賊人營(yíng)寨，賊人帶著兵器出寨迎接，孔鏞下馬，站在他們的屋內(nèi)，對(duì)賊人說(shuō)：“我是你們的父母官，等我坐下后，你們來(lái)參拜�！辟\人取來(lái)坐椅，放在屋子中間，孔鏞坐定后，讓眾賊上前，眾賊不覺(jué)相望著走向前。賊首問(wèn)孔鏞是誰(shuí)，孔鏞說(shuō)：“我是孔太守�！辟\首問(wèn)：“你可是孔圣人的后輩子孫？”孔鏞說(shuō)：“正是。”于是群賊圍繞著孔鏞叩拜，孔鏞說(shuō)：“我本來(lái)就知道你們本是善良的百姓，被饑餓逼迫，聚集在此茍且求生。前任太守不能體諒你們，動(dòng)輒派官兵圍剿，想要剿滅你們。我現(xiàn)在奉朝廷之命做你們的父母官，把你們當(dāng)我的子孫看待，我哪忍心殺害你們？如果你們相信我、肯歸順我，我自當(dāng)赦免你們的罪行，你們送我回府，我會(huì)把糧食布帛送給你們，你們不要再搶掠；如果你們不肯歸順我，可以殺了我，日后自然會(huì)有官軍前來(lái)問(wèn)罪，這后果你們要自行承擔(dān)�！北娰\聽(tīng)了這話都驚呆了，說(shuō)：“果真如您所說(shuō)，您確實(shí)能體恤我們，在孔公您任職期間，不再侵?jǐn)_�！笨诅O說(shuō)：“我說(shuō)話算數(shù)，你們不必多疑�！北娰\再次拜謝，孔鏞說(shuō)：“我餓了，你們替我準(zhǔn)備飯菜吧�！北娰\急忙殺牛馬，做飯進(jìn)獻(xiàn)，孔鏞一頓飽餐，眾賊對(duì)孔鏞的膽識(shí)大感驚異、佩服。這時(shí)已近黃昏，孔鏞說(shuō)：“我已趕不上回城了，可在此地暫住一夜�！辟\人立即鋪床整褥，孔鏞從容入睡。第二天用過(guò)飯后，孔鏞說(shuō)：“現(xiàn)在我要回去了，你們能隨我去搬運(yùn)糧食布帛嗎？”賊人說(shuō)：“可以�！庇谑抢R護(hù)送孔鏞出林，數(shù)十名賊人騎馬跟從。孔鏞回頭對(duì)賊人說(shuō)：“樹(shù)林中所綁的書(shū)生是好人，你們既然已決定歸順，就放了他，讓他跟我一起返回�！辟\人就解開(kāi)繩子，歸還他衣物，這書(shū)生拿回衣物后趕緊奔逃而去。
孔鏞快到黃昏時(shí)抵達(dá)府城，城中官員登城望見(jiàn)他，大驚說(shuō)：“一定是太守因害怕賊人而投降了，現(xiàn)引導(dǎo)賊人攻城來(lái)了。”于是爭(zhēng)相探問(wèn)緣故，孔鏞說(shuō)：“你們只管開(kāi)門(mén)，我自有打算。”孔鏞笑著對(duì)賊人說(shuō)：“你們暫且在此稍候，我先自己進(jìn)城，再出城犒賞你們�！辟\人稍稍后退�？诅O進(jìn)城后，又關(guān)閉了城門(mén)�？诅O命人取來(lái)糧食布帛，從城樓上投給他們，眾賊叩謝后離去，從此不再侵?jǐn)_。
經(jīng)典文言文原文及翻譯 15
《反經(jīng) 地形》
作者：趙蕤
孫子曰：“三曰地利。地利者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、生死也。故不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。故用兵：有散地、有輕地、有爭(zhēng)地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有圍地、有死地(九地之名)。
諸侯自戰(zhàn)其地，為散地(戰(zhàn)其境內(nèi)之地，士卒意不專，有自潰之心也。故《經(jīng)》曰：“散地，吾將一其志也”)。
入人之地而不深者，為輕地(入人之地未深，士卒意尚未專，而輕走也。故《經(jīng)》曰：“輕地，吾將使之屬也”)。
我得則利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地(可以少勝眾、弱勝?gòu)?qiáng)，謂山水厄口、有險(xiǎn)固之利，兩敵所爭(zhēng)。故《經(jīng)》曰：“爭(zhēng)地，吾將趣其后也”)。
我可以往，彼可以來(lái)，為交地(道上相交錯(cuò)，平地有數(shù)道，往來(lái)交通，無(wú)可絕也，故《經(jīng)》曰：“交地，吾將固其結(jié)也”)。
諸侯之地三屬(我與敵相對(duì)，而旁有他國(guó)也。)，先至而得天下之眾者，為衢地(先至其地，可交結(jié)諸侯之眾為助也。故《經(jīng)》曰：“衢地，我將謹(jǐn)其守也”)。
入人難返之地深，背城邑多者，為重地(遠(yuǎn)去己城廓，深入敵地，專心意，故謂之重地。故《經(jīng)》曰：“重地，吾將繼其食也”)。
行出林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為汜地(汜，浸洳之地。故《經(jīng)》曰：“汜地，吾將進(jìn)其途也)。
所由入者隘，所以歸者迂，彼寡可以擊吾眾者，為圍地(所欲從入厄險(xiǎn)，欲歸道遠(yuǎn)也，持久則糧乏，故敵可以少擊吾眾者。故《經(jīng)》曰：“圍地，吾將塞其闕也”)。
疾戰(zhàn)則存，不疾則亡者，為死地(前有高山，后有大水，進(jìn)則不得，退復(fù)有礙，又糧乏絕，故為死地。在死地者，當(dāng)及士卒尚飽，強(qiáng)志殊死，故可以俱死。故《經(jīng)》曰：“死地，吾將示之以不活也”)。
是故，散地則無(wú)戰(zhàn)(士卒顧家，不可以戰(zhàn)。)，輕地則無(wú)止(入敵地淺，士意尚未堅(jiān)，不可以遇敵，自當(dāng)堅(jiān)其心也。)，爭(zhēng)地則無(wú)攻(三道攻，當(dāng)先主地利也，先得其地者，不可攻也。)，交地則無(wú)絕(相及屬也。交地者，俱可進(jìn)退，不以兵絕也。)，衢地則合交(佐諸侯也，當(dāng)交結(jié)于諸侯。)，重地則掠(蓄糧食也。入深，士卒堅(jiān)固，則可掠取財(cái)物。)，汜地則行(不可止也)，圍地則謀(擊其謀也。則當(dāng)權(quán)謀奇譎，可以免難。)，死地則戰(zhàn)(殊死戰(zhàn)也。未戰(zhàn)先勵(lì)之曰：“無(wú)慮愚戇，用軍不明，乃隨圍厄之地，益士大夫之憂也，皆將之罪也。今日之事，在此一舉。若不用力，身當(dāng)膏野草，為蟲(chóng)獸食，妻子無(wú)所求索；克則身榮，賞祿在焉，可不勉哉。)。”
又有六地：有通，有掛，有支，有隘，有險(xiǎn)，有遠(yuǎn)(六地名也)。我可以往，彼可以來(lái)，曰通(謂俱在平陵，往來(lái)通利也。)。居通地，先處其高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利(寧致人，無(wú)致于人。已先處高地，分為屯守于歸來(lái)之路，不使敵絕已糧道也。)。
可以往，難以反，曰掛(掛，相掛牽也。)。掛形曰：敵無(wú)備，出而勝之；敵有備，出而不勝，難以反，不利(敵無(wú)備而出攻之，勝可也；有備，不得勝之，則難還反也。)。
我出而不利，彼出而不利，曰支(支，久也。俱不便久相持也。)。支形曰：敵雖利我，我無(wú)出，引而去也，令敵半出而擊之，利(利我者，佯背我去，無(wú)出逐，待其引而擊之，可敗也。)。
隘形曰：我先居之，必盈之而待敵(盈，滿也。以兵陣滿院形名，使敵不得進(jìn)退。)；若敵先居之，盈而勿從也，不盈而從之(隘形者，兩山之間通谷也。敵怒，勢(shì)不饒我也。居之，必前齊厄口陣，而守之以奇也。敵即先居此地齊口陣，勿從也。即半隘陣者，從而與敵，其此利也。)。
險(xiǎn)形曰：我先居之，必居高陽(yáng)以待敵(居高陽(yáng)之地，以待敵人。敵人從其下陰來(lái)，擊之，勝也。)；若敵先居，則引而去之，勿從也(地險(xiǎn)，先不可致于人也。)。
夫遠(yuǎn)形，鉤勢(shì)，難以挑戰(zhàn)，而不利(挑，近敵也。遠(yuǎn)形，去國(guó)遠(yuǎn)也。地鉤等，無(wú)獨(dú)便利，先挑之戰(zhàn)，不利。)。
凡此六者，地之道也。皆將之至任，不可不察。
故曰：深草蓊穢者，所以遁逃也；深谷阻險(xiǎn)者，所以止御車騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也(眾少可以夜擊敵也)；沛澤杳冥者，所以匿其形也。
丈五之溝，漸車之水(漸，浸也。音子廉反。)，山林石徑，涇川丘阜(涇川，常流之川。)，草木所在，此步兵之地，車騎二不當(dāng)一。
丘陵漫衍相屬(漫衍，猶聯(lián)延也；屬，續(xù)也，音之欲反。)，平原廣野，此車騎之地，步兵十不當(dāng)一。
平原相遠(yuǎn)(遠(yuǎn)，離也。)，仰高臨下，此弓弩之地，短兵十不當(dāng)一。兩陣相近，平地淺草，可前可后，此長(zhǎng)戟之地，劍楯三不當(dāng)一。
雚葦竹簫(簫，蒿也。)，草木蒙籠，林葉茂接，此矛鋌之地，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一。
曲道相伏，險(xiǎn)扼相簿，此劍楯之地，弓弩三不當(dāng)一。
故曰：“地形者，兵之助�！庇衷唬骸坝帽�，地利為寶。”趙奢趨山，秦師所以覆敗；韓信背水，漢兵由是克勝。此用地利之略也。
注釋
翻譯
孫武說(shuō)：“第三要看地利。所謂地利，是指路程的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)易，地域的寬廣和狹窄以及是否有利于攻守進(jìn)退等。不知山林的險(xiǎn)阻、沼澤的形勢(shì)，不能行軍。不用向?qū)�，不能獲得地利。
用兵有散地、輕地、爭(zhēng)地、交地、衢地、重地、汜地、圍地、死地之分。
諸侯在自己的領(lǐng)地上與敵作戰(zhàn)，這樣的地區(qū)叫“散地”[在自己境內(nèi)作戰(zhàn)，士卒心意不專一，會(huì)生自我潰敗之心。因此《經(jīng)》上說(shuō)：“在散地作戰(zhàn)，要使士卒的心意專一”]。進(jìn)入敵境不深的地區(qū)，叫“輕地”[進(jìn)入敵人之境不深的地區(qū)，士卒的心意還沒(méi)有專一，因而容易逃跑。《經(jīng)》上說(shuō)：“在輕地，我要使各部互相連接”]。我先占領(lǐng)對(duì)我有利，敵先占領(lǐng)對(duì)敵有利的地區(qū)，叫“爭(zhēng)地”[ 在能以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的地域里，可以把守山水的隘口，據(jù)險(xiǎn)固守，所以敵我雙方都要爭(zhēng)奪�！督�(jīng)》上說(shuō)：“對(duì)于爭(zhēng)地，要迅速趕在敵軍前面占領(lǐng)它”]。我軍可以去，敵軍可以來(lái)的地區(qū)，叫“交地”[交地的道路相交錯(cuò)，平地上有數(shù)條路可以往來(lái)，交通便利�！督�(jīng)》上說(shuō)：“對(duì)于交地，要固守其要道”]。敵我雙方和其它諸侯國(guó)接壤的三角地區(qū)，先到就可以結(jié)交諸侯并取得援助的，叫“衢地”[先到者可以結(jié)交諸侯，得到它們的援助。《經(jīng)》上說(shuō)：“對(duì)于衢地，要小心謹(jǐn)慎地防守”]。深入道險(xiǎn)難返的地區(qū)，背后又有許多城鎮(zhèn)，這種地形叫“重地”[遠(yuǎn)離自己的城郭，深入敵境，士卒會(huì)心意專一地作戰(zhàn)，所以稱之為“重地”�！督�(jīng)》上說(shuō)：“在重地，要不斷地為士卒提供給養(yǎng)”]。山林、險(xiǎn)阻、沼澤等道路難行的.地區(qū)，叫“汜地”[《經(jīng)》]上說(shuō)：“到了汜地，要迅速穿過(guò)它”]。進(jìn)入時(shí)的道路狹隘，退出時(shí)的道路迂遠(yuǎn)，敵人以少數(shù)兵力能擊敗我眾多兵力的地區(qū)，叫“圍地”[ 繼續(xù)前進(jìn)太險(xiǎn)惡，返回歸路又遙遠(yuǎn)，拖延久了會(huì)缺糧。所以敵軍能以少勝多。《經(jīng)》上說(shuō)：
“在圍地，一定要堵塞隘口”]。迅速奮戰(zhàn)則能生存，否則就會(huì)被消滅的地區(qū)，叫“死地”[前有高山，后有大水，前進(jìn)不能，后退又有障礙，加上糧草缺乏，所以稱之為“死地”。[ 在死地作戰(zhàn)，趁士卒體力還好，要鼓舞士氣，以便與敵人決一死戰(zhàn)，可與敵人同歸于盡。《經(jīng)》上說(shuō)：“在死地作戰(zhàn)，要有必死的決心”]。
由以上分析可以得出這樣的結(jié)論：在“散地”不宜作戰(zhàn)[因士卒顧戀家鄉(xiāng)]，在“輕地”不可停留[進(jìn)入敵境不深，士氣不高，不要輕易開(kāi)戰(zhàn)，首先要注意堅(jiān)定士卒的斗志]，遇“爭(zhēng)地”不可強(qiáng)攻[ 進(jìn)攻就要先得地利，如果敵人已先占領(lǐng)，就不要強(qiáng)攻] 。在“交地”則各部要互相連接，防止被敵人切斷[在“交地”，敵我雙方都可以進(jìn)退，不能讓各部失去聯(lián)絡(luò)]，在“衡地”則應(yīng)結(jié)交鄰國(guó)[ 求得鄰國(guó)的援助]，在“重地”則應(yīng)奪取物質(zhì)，就地補(bǔ)給[蓄積糧食，深入敵境，士卒意志堅(jiān)決，可奪取財(cái)物]，在“汜地”就要迅速通過(guò)[不可停止]，在“圍地”就要巧設(shè)奇謀[攻擊敵軍要用奇謀，這樣可以避免災(zāi)難]，在“死地”就要迅猛奮戰(zhàn)，死中求生[要決一死戰(zhàn)，在戰(zhàn)前先要這樣激勵(lì)士卒：“愚莽又缺乏考慮，用兵不明智，因此才進(jìn)入到了這危險(xiǎn)之地，加重了軍官們的憂慮，這都是我做將領(lǐng)的過(guò)錯(cuò)。今日生死存亡，在此一舉。若不用力作戰(zhàn)，我們就會(huì)拋尸野外，為蟲(chóng)獸所食，家中的妻子兒女也因此失去依靠。戰(zhàn)斗打勝了，不僅自身榮耀，賞獎(jiǎng)俸祿均可得到。諸位一定要努力向前！”]。
地理形勢(shì)又可分六種：有“通”、“掛”、“支”、“隘”、“險(xiǎn)”、“遠(yuǎn)”等。凡是我可以去，敵人可以來(lái)的，叫做“通”[指都處在平原、丘陵地帶，交通便利]。處在“通”地，要搶先占據(jù)地勢(shì)高而向陽(yáng)的地方，并保持糧道暢通，這樣與敵交戰(zhàn)就有利[ 寧可引誘敵人來(lái)就我，而不要我去就敵人。
既已占據(jù)高地，就要分兵把守在返回的道路，不要讓敵切斷我軍的糧道]。凡是易進(jìn)難返的地方叫“掛”，在“掛形”地區(qū)，敵軍如無(wú)防備，就要出擊戰(zhàn)勝它；如果敵人有防備，我出擊不能取勝，又難以撤回，這就于我不利]。凡是我出擊不利，敵出擊也不利的地方，叫作“支”[“支”，是持久的意思，敵我雙方都不便長(zhǎng)久相持的地方] 。在“支形”地區(qū)，敵人雖然以利誘我， 也不要出擊，最好是帶領(lǐng)部隊(duì)假裝離去，誘敵出動(dòng)一半時(shí)，我突然發(fā)起進(jìn)攻，這樣有利[對(duì)我軍有利。如果敵軍佯裝背我而去，不要出兵，要等敵軍引兵離開(kāi)時(shí)，再攻擊它，就可以取勝]。在稱作“隘形”的這種狹窄的山谷地帶，我若先敵占據(jù)，就要用重兵堵塞隘口，等待敵人來(lái)攻[用重兵堵塞險(xiǎn)要地形，使敵人不能進(jìn)退]。如果敵軍己先我占據(jù)隘口，并以重兵據(jù)守，那就不要進(jìn)攻；如敵軍沒(méi)有重兵把守，就要迅速攻占。[“ 隘形”是指兩山中間的通道。占據(jù)這一地形的敵軍如果發(fā)怒，表示不會(huì)放過(guò)我軍。占據(jù)了它，一定要陳兵谷口，以奇謀鎮(zhèn)守。敵軍如果占據(jù)了谷口列陣以待，就不要進(jìn)攻。如果敵軍只占領(lǐng)了一半，可以攻擊，以便與敵軍共享這一有利地形]。在“險(xiǎn)形”地區(qū)，如我先敵占領(lǐng)，要占據(jù)地勢(shì)高而向陽(yáng)的地方待擊敵人[占據(jù)高而向陽(yáng)的地形待敵來(lái)攻，敵軍如從下面的背陰處來(lái)，攻擊它可以取勝]。如果敵人已先占領(lǐng)，那就主動(dòng)撤退，不要進(jìn)攻[險(xiǎn)要地帶，一定不能被敵人先控制]。在“遠(yuǎn)形”地區(qū)，雙方勢(shì)均力敵，不宜挑戰(zhàn)，勉強(qiáng)作戰(zhàn)，于我不利[“遠(yuǎn)形”，離本國(guó)較遠(yuǎn)。勢(shì)均力敵，便沒(méi)有便宜可占。先挑戰(zhàn)，于我軍不利]。以上是關(guān)于利用地形的原則，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用是將帥的重要一課，不可不認(rèn)真研究。姜太公說(shuō)，有讓部隊(duì)緊靠茂密的野草地段的，這是為了遁逃做準(zhǔn)備；有占據(jù)溪水深谷險(xiǎn)要處的，這是為了阻擋敵軍的戰(zhàn)車騎兵；有把隊(duì)伍派往隘口要塞山林中的，這是為了以少擊多[人數(shù)少可以乘夜色攻擊敵軍]；有把隊(duì)伍送到雜草叢生的湖泊河澤及幽暗處的，這是為了隱蔽自己的行動(dòng)。
有丈五寬的壕溝，浸漫戰(zhàn)車的河水，山林，石徑，有常流水的河川以及草木生長(zhǎng)的地方，適合用步兵作戰(zhàn)，在這類地段，一個(gè)步兵可敵二輛戰(zhàn)車或騎兵。丘陵綿延相連，平原曠野，這是適于戰(zhàn)車、騎兵作戰(zhàn)的地方，在這種地方，十個(gè)步兵抵擋不了一個(gè)騎兵。居高臨下，遠(yuǎn)離平原，適于弓彎手作戰(zhàn)，在這種地方，十個(gè)使用短兵器的抵擋不了一個(gè)弓箭手。兩軍陣地接近，平原淺草處，可前攻可后撒的地方，適于使用長(zhǎng)戟作戰(zhàn)，在這種地方，一個(gè)使戟的可敵三個(gè)使劍盾的。蘆葦竹蒿叢生，草木蔥籠，林莽相接，森林茂盛之處，適于使用長(zhǎng)矛作戰(zhàn)，在這種地方，二個(gè)使長(zhǎng)戟的抵擋不了一個(gè)使長(zhǎng)矛的。到處是曲折的道路，險(xiǎn)要的隘口，這是適于劍盾作戰(zhàn)的地方。所以說(shuō)，用兵的原則，最重要的是善于利用地形的輔助作用。當(dāng)年秦兵圍困趙國(guó)的閼與，趙奢去救援，先占據(jù)了北山，秦軍后至，攻山不得，趙奢乘機(jī)反攻，大敗秦軍。
韓信背水列陣，漢軍前臨大敵，后無(wú)退路，都拼死作戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)勝了趙軍。
這就是善于利用地形作戰(zhàn)的典型例證。
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