臧哀伯諫納郜鼎文言文及翻譯

　　《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”下面我們一起來(lái)閱讀《臧哀伯諫納郜鼎》文言文及翻譯。歡迎大家閱讀！

　　【原文】

　　《臧哀伯諫納郜鼎》

　　出處：《左傳》桓公二年

　　夏，四月，取郜大鼎于宋①。納于大廟②，非禮也。

　　臧哀伯③諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不鑿⑦，昭其儉也。袞、冕、黻、珽⑧，帶、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、纮⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厲⒆、游⒇、纓（21），昭其數(shù)也�；�、龍、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。钖、鸞、和、鈴（24），昭其聲也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)（26），文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。今滅德立違（27），而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉（28）？國(guó)家之?dāng)�，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉（29）！武王克商，遷九鼎于雒邑（30），義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何！”公不聽(tīng)。

　　周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德�！�

　　【注釋】

　�、氽�: gào，去聲。 1、 古國(guó)名,姬姓，始封之君為周文王之子。故都在山東成武東南。春秋時(shí)為宋所滅。 2、 姓。

　�、谔珡R：天子或諸侯的社廟。

　�、坳鞍Р�：魯大夫。臧喜伯之子。

　�、芮鍙R：周人祭祀祖先的地方。取肅穆清靜的意思。

　�、荽舐罚阂嘧鳌按筝`”，天子乘以祭天的車子，樸素?zé)o裝飾。越席: 越地產(chǎn)的草席。 (可能就是今天寧波地區(qū)的藺草席子吧?)也有人認(rèn)為，越讀huó，是結(jié)蒲草為席。

　�、薮蟾�：肉汁。不致：不另加調(diào)味品。

　�、唪�: zī，陰平，谷類總稱。鑿: zuó，去聲，舂糙米為精米。不鑿：不再加工。

　�、嘈�: gǔn，上聲，古代帝王及上公的祭祀宗廟時(shí)穿的禮服。冕：禮帽。黻: fú，陽(yáng)平。 通“韨”，古代祭服的蔽膝，皮革制成�，E: tǐng，上聲。帝王的玉笏，即大圭。

　　⑨幅: bī，陰平。綁腿布，行縢(téng，陽(yáng)平)。

　�、怍�: xì，去聲，通“舃”。古代的雙層鞋，布底下面加塊木頭以防水防泥。

　�、虾�: 系帽子和發(fā)髻的橫簪。

　�、屑�: dǎn，上聲。古代帽子上用來(lái)系瑱(tián，去聲，古人帽子上垂在兩側(cè)以塞耳的玉)的帶子。

　�、牙�: hóng，陽(yáng)平。古代帽子的系帶。 由頜下挽上系在笄的兩端。

　�、医�: yán，陽(yáng)平。古代帽子上面覆蓋的布，通常為黑色。

　�、釉�: 墊玉用的彩色板。藻率：放玉的襯墊，熟皮制成。率: 通“繂”，緝邊。

　�、皂@: bǐng，上聲，通“韋卑”，刀鞘。

　�、侦�: běng，上聲，通“琫”，古代佩刀鞘上的飾物。

　　⒅鞶: pán，陽(yáng)平。 古代皮做的束衣帶。

　�、讌�: 腰帶的下垂部分。

　　⒇游: líu，陽(yáng)平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂飾物。

　　（21）纓: 套在馬頸上的革帶，駕車時(shí)用。 又作"鞅"，yāng，陰平。

　�。�22）火龍: 古代衣服上所繡的圖案。黼: fǔ，上聲。 古代禮服上所繡的花紋，黑白相次，為斧形。黻: fú，陽(yáng)平。 古代禮服上所繡的花紋，青黑相次，為(弓+反弓)形。黼黻: 古代禮服上所繡的花紋，也泛指花紋文采。

　�。�23）五色: 古代器物上的五種顏色，象征天地四方，即東青南赤西白北黑天玄地黃。 玄不為正色，所以僅稱五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。

　�。�24）錫: yáng，陰平，通“钖”，馬額頭上的金屬飾物，走時(shí)發(fā)聲。鸞: luán，陰平，通“鑾：，古代的一種車鈴。和: 古代車上的鈴鐺。

　　（25）旃: zhān，陰平，亦作"旜"，純赤色的曲柄旗。 古代畫(huà)一對(duì)龍的旗幟稱為旜，畫(huà)熊虎的稱為旗。

　�。�26）登降：增減。指禮的變通。

　　（27）滅德立違：德，指合禮義的事；違，指違命之物。宋大夫華督殺掉宋殤公，另立宋莊公，恐怕諸侯討伐，取了郜國(guó)所造的鼎賄賂魯國(guó)，魯桓公接受了他的賄賂，默認(rèn)了此事，并同意華督為宋相。這是滅德立違的所。

　�。�28）象: 模擬，仿照。誅: 責(zé)備。

　�。�29）章: 通“彰”，表彰，彰明。

　　（30）雒: 通“洛”。三國(guó)時(shí)，魏改雒為洛。

　　（31）三辰: 指日月星。有名聯(lián)曰: 四詩(shī)風(fēng)雅頌，三光日月星。

　　【翻譯】

　　魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的事。

　　臧哀伯進(jìn)諫道：“作君主的人，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)美德，堵塞違禮的行為，來(lái)為百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的席子；肉汁不調(diào)五味，糧食不加工成細(xì)糧，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這都是表明尊卑等級(jí)制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級(jí)的禮數(shù)。禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂美德，就是節(jié)儉而有法度，上下尊卑有禮數(shù)，并用紋彩和顏色、器物加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度�，F(xiàn)在擯棄美德，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的大鼎安放在太廟里，以此明白昭示百官。如果百官都來(lái)效法，又有什么理由去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故�，F(xiàn)在，郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有什么比這更顯眼的'？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)的義士尚且認(rèn)為他做的不對(duì)，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟里，又將怎么辦呢？”桓公不聽(tīng)。

　　周王室的內(nèi)史聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“臧孫達(dá)的后代大概會(huì)在魯國(guó)世代享受爵祿吧！國(guó)君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他�！�

　　評(píng)析

　　《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢？禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)制度下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。

　　臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章制度有密切關(guān)系。

　　還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物主義的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)。�由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。

　　創(chuàng)作背景

　　《臧哀伯諫納郜鼎》選自《左傳·桓公二年》。前710年的春天，宋國(guó)太宰華父督殺死司馬孔父嘉，并占有了孔父嘉“美而艷”的妻子。宋殤公為此很生氣，華父督害怕，就干脆把殤公也殺了，另立宋莊公。華父督為了取得各諸侯國(guó)對(duì)此事的默認(rèn)，先后對(duì)齊、陳、鄭、魯?shù)葒?guó)進(jìn)行賄賂。魯桓公接受了宋國(guó)送給的郜鼎，并把它安放在太廟里。魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做“非禮”，會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，甚至導(dǎo)致國(guó)家敗亡。于是對(duì)桓公進(jìn)行勸諫。

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