《史記·儒林列傳》選文文言文閱讀
上學(xué)的時候，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的《史記·儒林列傳》選文文言文閱讀，希望對大家有所幫助。
文言文，完成4～7題。
清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯、武非受命，乃弒也�！鞭@固生曰：“不然。夫桀、紂虐亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武與天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民不為之使而歸湯、武，湯、武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯、武受命，不為愚。”遂罷。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。
竇太后好《老子》書，召轅固生問《老子》書。固曰：“此是家人言耳�！碧笈唬骸鞍驳盟究粘堑咀ⅰ繒酰俊蹦耸构倘肴Υ条�。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。
今上初即位復(fù)以賢良征固諸諛儒多疾毀固曰固老罷歸之時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。 （選自《史記·儒林列傳》）
【注】司空，管理囚徒的官；城旦，秦、漢時一種筑城的勞役。
4. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾/毀固曰固老/罷歸之時/固已九十余矣
B.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾毀固/曰固老/罷歸之時/固已九十余矣
C.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛儒多疾毀固/曰固老/罷歸之/時固已九十余矣
D.今上初即位/復(fù)以賢良征固/諸諛
儒多疾/毀固曰固老/罷歸之/時固已九十余矣
5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A.《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》和《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱為“四書五經(jīng)”。
B.子殺父曰“弒父”，臣殺君曰“弒君”，黃生認為湯、武弒君而取得天下，是犯上作亂。
C.古代以坐北朝南為尊位，天子朝見群臣，皆南面而坐，“踐南面”就是指登上天子之位。
D.征，指皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職，漢代選拔人才的形式主要是科舉和征辟。
6. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.轅固生治學(xué)有自己獨特的見解。他不同意黃生提出的湯、武得天下是弒君的說法，認為湯、武是順應(yīng)天下人心而誅殺桀、紂，所以是秉承天命而得到天下。
B.轅固生善于辯論。他以高帝代秦即天子之位的例子反駁黃生，得到了景帝的贊同，景帝調(diào)停說，吃肉不吃馬肝不能算不懂味道，學(xué)者不談?wù)摐⑽涫苊氖虑椴凰闶怯薮馈?/p>
C.轅固生敢于直言。竇太后喜歡《老子》，轅固生卻說《老子》不過是普通人的言論，觸怒了太后，被罰到豬圈里去刺殺豬，后經(jīng)景帝暗中幫助才擺脫困境。
D.轅固生治學(xué)求真務(wù)實。他教導(dǎo)公孫弘，務(wù)必以正直的學(xué)問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗，后來齊人學(xué)習(xí)和研究《詩經(jīng)》都以轅固生的見解為依據(jù)。
7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者，上下之分也。（5分）
答：（2）太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。（5分）
答：4.C【解析】根據(jù)句意斷，句意參見譯文。
5.D【解析】應(yīng)是“察舉和征辟”，《張衡傳》：“舉孝廉不行，連辟公府不就。”科舉制產(chǎn)生于隋朝。
6.B【解析】“得到了景帝的贊同”錯，景帝對二人的爭辯沒有做出明確的評判，后文說，這以后學(xué)者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權(quán)的問題了。
7（1）帽子雖然破舊，但是一定要戴在頭上；鞋雖然新，但是一定要穿在腳下。為什么呢？這是（因為）上下有別。（“敝”“關(guān)”“分”各1分，句意2分。）
�。�2）太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固生清廉正直，任命他為清河王太傅。（“無以”“罷”“居頃之”各1分，句意2分。）
《史記·儒林列傳》選文閱讀分析
【原文選段】
"及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕。豈非圣人遺化，好學(xué)之國哉？于是諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。"
【文言解讀】
實詞釋義：
舉兵：率領(lǐng)軍隊（舉，率領(lǐng)；兵，軍隊）
講誦：講解誦讀（講，講授；誦，朗讀）
弦歌：彈琴誦詩（弦，琴瑟；歌，吟詠）
經(jīng)藝：儒家經(jīng)典與六藝（經(jīng)，五經(jīng)；藝，禮樂射御書數(shù)）
特殊句式：
"豈非圣人遺化"為反問句式（豈非...哉），意為"這難道不是圣人遺留的教化嗎"
文化常識：
"大射鄉(xiāng)飲"指周代兩種重要禮儀：大射禮（選拔人才的射箭禮儀）與鄉(xiāng)飲酒禮（地方尊賢養(yǎng)老的宴會禮儀）
【文意解析】
司馬遷通過對比手法，在戰(zhàn)亂背景下突出魯?shù)厝迳奈幕瘓允兀?/p>
歷史語境：劉邦戰(zhàn)勝項羽后圍攻魯?shù)兀ń裆綎|曲阜）
反�，F(xiàn)象：戰(zhàn)火中儒生仍堅持講學(xué)行禮（"弦歌之音不絕"）
史家評價：肯定孔子教化影響（"圣人遺化"），稱贊魯?shù)睾脤W(xué)傳統(tǒng)
【思想內(nèi)涵】
文化傳承的韌性：體現(xiàn)儒家"守先待后"的精神傳統(tǒng)
禮樂文明的價值：即使在亂世仍保持文化儀式（"禮"的象征意義）
司馬遷的史觀：通過細節(jié)描寫展現(xiàn)文化生命力的延續(xù)性
【閱讀啟示】
這段記載生動詮釋了"禮失求諸野"的文化現(xiàn)象，揭示出：
地域文化傳統(tǒng)的力量（魯?shù)刈鳛槿寮野l(fā)源地的特殊性）
知識分子的文化擔(dān)當(dāng)（儒生在亂世中的堅守）
歷史書寫的深層意圖（司馬遷對文化傳承的特別關(guān)注）
建議結(jié)合《孔子世家》對照閱讀，可更全面理解漢代儒學(xué)的復(fù)興背景。
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