押韻的愛(ài)國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌
愛(ài)國(guó)押韻詩(shī)歌論詩(shī)詞押韻詩(shī)、詞是兩種不同的文學(xué)體裁，分別成熟、興盛于唐、宋時(shí)期，我國(guó)素有唐詩(shī)、宋詞之稱(chēng)。下面和小編一起來(lái)看看吧！
押韻的愛(ài)國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌
國(guó)有殤，手足創(chuàng)，
三軍壯士赴川疆；
風(fēng)雨狂，路崎長(zhǎng)，
舍身何懼已存亡。
九州夜未央，眾志系他鄉(xiāng)。
薄力濟(jì)危困，吾輩自先當(dāng)。
小詩(shī)抒雄志，山川再輝煌！
或許他們?cè)谖捏w以及起源、成熟的時(shí)期不同，但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是詩(shī)人或詞人內(nèi)心世界的載體，承載了詩(shī)人想要表達(dá)的感情。
詩(shī)人多賞風(fēng)花雪月、觀人生百態(tài)，看盡了身邊之人的生老病死，他們看透了一切，只是一些事情或者一些感情羈絆著他們，讓他們無(wú)法離開(kāi)塵世，于是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的感情便將心寄托在了世間萬(wàn)物之中或以他人之遭遇體現(xiàn)自己的一切，這些羈絆著他們的事情可能是一個(gè)對(duì)別人的承諾或者是一種感情等。
但是無(wú)論羈絆著他們的是什么，唯一的結(jié)果便是他們始終在混跡于塵世之中，又看潮起潮落、又觀日落星沉，承受著世界帶給他們的一切，包括憂(yōu)愁、歡樂(lè)，可是對(duì)于詩(shī)人這一類(lèi)多愁善感的人而言塵世帶給他們的是什么呢？就像杜甫和辛棄疾一樣，他們是很好的呃詩(shī)人，但是他們被愛(ài)國(guó)之情牽絆，國(guó)家的一切帶動(dòng)著他們的感情、牽動(dòng)著他們的心跳。
而正是這種感情帶給了他們歡樂(lè)，但跟多的是？憂(yōu)愁。
他們既然被感情牽絆著混跡在塵世，那么他們也需要如正常人一樣生活、生存、養(yǎng)家糊口��！那么那些只知道吟詩(shī)作賦而無(wú)一點(diǎn)生存技藝傍身的人怎么辦呢？特別是他們中那些高不成低不就的所謂“詩(shī)人”。
高，他們不能處理國(guó)家政務(wù)；低，讓他們自給自足的耕種，他們又認(rèn)為自己是讀書(shū)人，彎腰勞作“有辱斯文”。
他們能做什么呢？于是他們中的一些人在無(wú)奈之下開(kāi)始嘩眾取寵、極盡華麗之詞僅僅只是為了討某些達(dá)官顯貴的歡心而溜須拍馬、夸張的歌頌別人的功德，當(dāng)然了，像那樣歌功頌德的詩(shī)詞自古皆有，但是人家的歌功頌德卻是一點(diǎn)兒也不夸大或者縮減，而這些所謂的“宮廷詩(shī)”呢？不得不讓人感慨一句“人心不古”��！漸漸地，除了這些人以外，有些人開(kāi)始受那些紈绔子弟的器重，為他們寫(xiě)詩(shī)作詞以用作“故作風(fēng)雅”，但是那些不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟能夠背誦那些詩(shī)詞嘛？很明顯，的確有些人不會(huì)，于是那些人便特地作一些朗朗上口的詩(shī)詞，這樣不就好背了嘛？我想這或許就是那些押韻的詩(shī)詞的誕生吧，誰(shuí)知道呢？這些人在寫(xiě)出了這種朗朗上口的詩(shī)詞之后恨不得讓所有的人都可以知道這些好記的詩(shī)詞是他寫(xiě)的，以襯托出他“有才”，于是開(kāi)始制作自己的詩(shī)歌集，這或許就是最早的自編詩(shī)歌集吧。
但是這樣為了作詩(shī)而作詩(shī)使得詩(shī)詞本身存在的意義和作用漸漸的失去了，成為了那些人班門(mén)弄斧、故作風(fēng)雅的工具。
有些詩(shī)人在為了效仿那些作詩(shī)而作詩(shī)的“詩(shī)人”的過(guò)程中將自己那些原本蘊(yùn)含有真正感悟、理解的詩(shī)詞改得“面目全非”（這或許就是所謂的“從眾心理”吧，看到別人怎么做自己就跟著這樣做），這樣不得不說(shuō)的確押韻了，但是他們卻是不知道所謂“差之毫厘謬以千里”這句話(huà)的含義，于是將一些詞語(yǔ)更改了，這樣看起來(lái)更容易被記住了，但是詩(shī)詞中原本蘊(yùn)含的意境不也被多多少少的篡改了嘛？當(dāng)然了，不可否認(rèn)有些詩(shī)詞在創(chuàng)作之初便是那種押韻的詩(shī)詞，到那時(shí)這樣的詩(shī)詞又有多少呢？對(duì)于押韻我們不能夠強(qiáng)求啊。
有了這些只求押韻、好記以及那些為了作詩(shī)而作詩(shī)的人以后，詩(shī)詞變得大眾化了，基本上每一個(gè)人都懂一些詩(shī)詞。
有些人或許會(huì)說(shuō)這是好事兒吧，但是他們有沒(méi)有想過(guò)詩(shī)詞大眾化后會(huì)產(chǎn)生的一些誤解？因?yàn)樵?shī)詞大眾化而產(chǎn)生的誤解讓后人開(kāi)始發(fā)出“讀詩(shī)千篇，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟詩(shī)”的感慨。
但是我想請(qǐng)問(wèn)發(fā)出這種感慨和贊同這種感慨的人一句：“詩(shī)詞在神州赤縣的文化上占據(jù)了什么樣的地位？”如果說(shuō)我華夏上下五千年的文字博大精深，那么作為文字中的精粹的詩(shī)詞呢？那是精華之中的精華��！如果真的如此簡(jiǎn)單，那么是還有資格在我華夏文化中占有重要地位嗎？如果真如此的話(huà)那么詩(shī)詞和我們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯恼Z(yǔ)言有何差別？那么它也就不配在華夏文化中占有重要的地位！如果真的那么簡(jiǎn)單，天下讀詩(shī)千篇的人何止千萬(wàn)？但為何詩(shī)人不是在大街上一抓就是一大把？這樣說(shuō)我想應(yīng)該可以證明一些問(wèn)題了吧？我們先且不說(shuō)作詩(shī)吧，單說(shuō)吟詩(shī)。
很多人說(shuō)作詩(shī)難那吟詩(shī)總簡(jiǎn)單了吧？是啊，作詩(shī)當(dāng)然簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以這樣說(shuō)，畢竟“站著說(shuō)話(huà)腰不疼”嘛。
但是又有多少人知道吟詩(shī)不僅要會(huì)斷字?jǐn)嗑渥x出詩(shī)詞應(yīng)有的重音之外還要對(duì)詩(shī)詞本身的意境與感情有一定的理解和共鳴呢？既然很多人作詩(shī)作不出來(lái)、吟詩(shī)又吟不出什么意味卻好藥趨之若鶩的看詩(shī)、背詩(shī)呢？他們歸根結(jié)底也不過(guò)就是為了“現(xiàn)”罷了。
這些人故作風(fēng)雅、賞花觀月也就罷了，但是其中更有甚者玷污了“詩(shī)”這一神圣的文體，打著“自古才子多風(fēng)流”的旗號(hào)流連于煙花之地。
不得不說(shuō)古時(shí)候有些詩(shī)人的確是流連于煙花之地，可是我想古時(shí)候的人們與現(xiàn)在的人們的目的應(yīng)該不盡相同吧？畢竟在古時(shí)候哪怕是那些煙花之地的風(fēng)塵女子也是會(huì)一些技藝的，這些技藝或是舞蹈或是音律等，所以并不能排除古時(shí)候有些人在煙花之地并沒(méi)有抱有非分的目的的人吧？而現(xiàn)在的人流連于煙花之地的原因呢？不得不讓人感嘆一句“人心不古”��！言歸正傳，事實(shí)上寫(xiě)詩(shī)說(shuō)難也不難，但也不能說(shuō)容易。
詩(shī)詞重在有所“感”，“感”即感悟，那是一種意境，并非現(xiàn)在很多人的跟風(fēng)模仿之作。
舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：古時(shí)候?qū)憽霸隆币砸r托“思鄉(xiāng)”之情的人不少，但是真正流傳千古的詩(shī)也就那幾首，為什么呢？因?yàn)槿思覍?xiě)詩(shī)雖然意象和感情一樣，但是人家的詩(shī)詞中有自己的感悟啊，那是別人所沒(méi)有的。
所以我想每一首詩(shī)詞的背后或許都有一個(gè)美麗但卻不為人所知的故事吧。
當(dāng)然了，并非只有佳作才是詩(shī)，我說(shuō)了，詩(shī)重在一種感悟，那是不能強(qiáng)求的，當(dāng)你有所感悟之后只要是一個(gè)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)表達(dá)技巧的人就可以寫(xiě)出詩(shī)，這里的詩(shī)是指原稿。
原稿或許用字措辭不是那么華麗，但是正所謂“話(huà)糙理不糙”，用字措辭雖然不華麗但卻是最接近詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)當(dāng)時(shí)的心境的，那才是一首詩(shī)的精華！詩(shī)詞的原稿或許并不押韻，也沒(méi)有什么平仄可言，但是那卻是詩(shī)人感悟的結(jié)晶，一般人只會(huì)用來(lái)當(dāng)做自己閑暇、疲憊之時(shí)回憶的工具或者給自己的知己和他分享，當(dāng)然也不排除有一些人會(huì)公開(kāi)或者直接銷(xiāo)毀，因?yàn)樗幌肴セ貞�，讓自己徒增苦惱，僅僅當(dāng)做平時(shí)的練習(xí)罷了。
除了這種寓情的詩(shī)詞以外還有就是那種口口相傳的民間詩(shī)歌，這些詩(shī)歌大都記錄人民的生活、反映當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治者統(tǒng)治之下人民的生活狀況以及一些祭祀用的祭祀詩(shī)歌。
其中的代表就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——有“詩(shī)三百”之稱(chēng)的《詩(shī)經(jīng)》。
我不知道世人是否想過(guò)為什么古時(shí)候的詩(shī)歌不押韻而現(xiàn)代或近代詩(shī)歌押韻的原因，別說(shuō)古時(shí)候的詩(shī)詞也是押韻的！因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期出現(xiàn)的什么律詩(shī)、絕句都是押韻的，事實(shí)上在古詩(shī)的時(shí)間分類(lèi)中同宋時(shí)期的詩(shī)應(yīng)該算作近代古詩(shī)！我認(rèn)為就詩(shī)詞的傳播而言押韻的詩(shī)詞的確使得詩(shī)詞更容易為大眾所接受，到那時(shí)就詩(shī)詞本身存在的意義和作用而言為了可以讓自己的詩(shī)詞被大眾知曉而將詩(shī)詞更改的“面目全非”的做法是絕對(duì)錯(cuò)誤的！詩(shī)詞存在的意義是為了讓人們可以抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，讓更多的人可以對(duì)人生有所感悟，而并非嘩眾取寵！讓我們還原詩(shī)詞的作用：將詩(shī)詞與知己分享，讓知己變得更加知心，共同分享你的快樂(lè)、分擔(dān)你的憂(yōu)愁。
或許有些事情你會(huì)不好意思說(shuō)出來(lái)，那么為了讓知己知道你內(nèi)心感受，就當(dāng)詩(shī)詞是一種另類(lèi)的語(yǔ)言，而不是一種嘩眾取寵的工具吧。
詩(shī)詞，一種另類(lèi)的語(yǔ)言、一種感悟的文字體現(xiàn)。
詩(shī)歌押韻詩(shī)歌押韻基本句型
“逢雙必反”以?xún)蓚�(gè)音節(jié)為單位讓平仄交錯(cuò)，就構(gòu)成了近體詩(shī)的基本句型。
五言律句的基本句型是：平平仄仄平或仄仄平平仄，如上面的“空山新雨后”，“明月松間照”。
七言律句的基本句型是：仄仄平平仄仄平或平平仄仄平平仄，如上面的“沙場(chǎng)烽火侵胡月”，“海畔云山擁薊城”。
第四字的平仄和第二字相反，第六字又與第四字相反，但是逢單卻可反可不反，這是因?yàn)橹匾袈湓陔p數(shù)音節(jié)上，單數(shù)音節(jié)就相比而言顯得不重要了。
這就是所說(shuō)的平仄“一三五不論，二四六分明”。
平仄“一三五不論，二四六分明”我們寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，很難做到每一句都完全符合基本句型，寫(xiě)絕句時(shí)也許還辦得到，寫(xiě)八句乃至更長(zhǎng)的律詩(shī)則幾乎不可能。
如何變通呢？那就要犧牲掉不太重要的單數(shù)字，而保住比較重要的雙數(shù)字和最重要的最后一字。
因此就有了這么一句口訣，叫作“一、三、五不論，二、四、六分明”，就是說(shuō)第一、三、五（僅指七言）字的平仄可以靈活處理，而第二、四、六以及最后一字的平仄則必須嚴(yán)格遵守。
這個(gè)口訣不完全準(zhǔn)確，在一些情況下一、三、五必須論，在特定的句型中二、四、六也未必分明，在后面的“拗句”里我們會(huì)具體談到。
至于最后一字的平仄押韻則是句腳押韻“首句可押可不押，下句必押平聲韻”。
句腳押韻“首句可押可不押，下句必押平聲韻”除了第一聯(lián)，其它各聯(lián)的上句不能押韻，必須以仄聲收尾，下句一定要押韻，必須以平聲收尾。
首句可押可不押，押韻則平聲收尾，不押韻則仄聲收尾。
�。ㄟ@是基本規(guī)律，實(shí)際上也有許多仄韻詩(shī)）句型平仄“對(duì)句相反，鄰句相粘，首末相應(yīng)”律詩(shī)每一聯(lián)為兩句，同一聯(lián)的上句與下句稱(chēng)為對(duì)句，上一聯(lián)的下句與下一聯(lián)的上句稱(chēng)為鄰句。
對(duì)句相反：指同一聯(lián)上下句平仄相反，如上句是平平仄仄平，下句為仄仄平平仄。
鄰句相粘：指上一聯(lián)的下句起句平仄，與下一聯(lián)的上句起句平仄相同。
如山居秋暝第二聯(lián)的下句天氣晚來(lái)秋，是仄仄仄平平，仄仄起，則第三聯(lián)的上句明月松間照，應(yīng)也是平平起，所以是仄仄仄平平，但是因?yàn)榫淠_必須以仄聲收，便變成了頭粘腳不粘，是仄仄平平仄。
首末相應(yīng)：首句平仄與末句平仄相同。
如山居秋暝首句空山新雨后，平平仄仄仄，末句王孫自可留，平平仄仄仄。
符合了以上這四條基本規(guī)律，中規(guī)中矩，就是一首合格的律詩(shī)。
但是事實(shí)上并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，要想進(jìn)一步了解其規(guī)律，請(qǐng)看“平仄”“押韻”“對(duì)仗”。
例如：寄揚(yáng)州韓祚判官（杜牧）青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
第一二四句押韻。
又如：登樂(lè)游原（李商隱）向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
首句并不入韻，二四句押韻。
一般來(lái)說(shuō)，五言詩(shī)首句不入韻為常見(jiàn)，七言詩(shī)首句入韻為常見(jiàn)。
1、關(guān)于首句押韻與否的平仄規(guī)律請(qǐng)參照【平仄簡(jiǎn)表】
2、【只押平聲韻】：近體詩(shī)規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩(shī)的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺(jué)遵守這一規(guī)則。
記憶中也沒(méi)有任何可供借鑒的反例，所以這里就不另舉例。
3、【一韻到底】，中間不能換韻。
古詩(shī)（古風(fēng)）允許中途換韻，但近體詩(shī)不允許這樣。
【首句押韻可借鄰韻】古體詩(shī)的押韻，可以把鄰近韻部的韻，比如一東和二冬、四支和五微，混在一起通用，稱(chēng)為通韻。
但是近體詩(shī)的押韻，必須嚴(yán)格地只用同一韻部的字，即使這個(gè)韻部的字?jǐn)?shù)很少（稱(chēng)為窄韻），也不能參雜了其他韻部的字，否則叫做出韻，是近體詩(shī)的大忌。
但是如果是首句押韻，可以借用鄰韻。
因?yàn)槭拙浔緛?lái)可押可不押，所以可以通融一下。
比如《軍中醉飲寄沈八劉叟》：酒渴愛(ài)江清，余甘漱晚汀。
軟沙倚坐穩(wěn)，冷石醉眠醒。
野膳隨行帳，華音發(fā)從伶。
數(shù)杯君不見(jiàn)，都已遣沈冥。
這一首押的“汀、醒、伶、冥”屬下平聲九青，但首句借用了八庚的“清”。
這叫做借鄰韻發(fā)端，在晚唐開(kāi)始流行，到了宋代，甚至形成了一種風(fēng)氣。
十八韻、十三轍跟普通話(huà)韻母對(duì)照表十八韻：
一麻，新華字典里的韻母a、ua、ia同屬一個(gè)韻部。
二波，韻母o、uo。
三歌，韻母e。
四皆，韻母ie、ue。
五支，韻母i（屬zh、ch、sh、z、c、s聲母，與七齊有別）。
六兒，韻母er。
七齊，韻母i（屬聲母b、p、m、f、d、t、n、l、j、q、x、y，有別于五支）。
八微，韻母ei、ui。
九開(kāi)，韻母ai、uai。
十姑，韻母u。
十一魚(yú)，韻母v。
十二侯，韻母ou、iu。
十三豪，韻母ao。
十四寒，韻母an、ian、uan。
十五痕，韻母en、in、un、vn。
十六唐，韻母ang、uang、iang。
十七庚，韻母eng、ing。
十八東，韻母ong、iong。
十三轍即十三個(gè)通押韻部，分別是：一發(fā)花，十八韻的一麻。
二梭波，十八韻的二波三歌。
三乜斜，十八韻的四皆。
四衣欺，十八韻的五支、六兒、七齊。
五灰堆，十八韻的八微。
六懷來(lái)，十八韻的九開(kāi)。
七姑蘇，十八韻的十姑。
八衣欺，十八韻的十一魚(yú)。
九由求，十八韻的十二侯。
十遙條，十八韻的十三豪。
十一言前，十八韻的十四寒。
十二人臣，十八韻的十五痕。
十三汪洋，十八韻的十六唐。
十四中東，十八韻的十七庚和十八東。
因?yàn)槭H的七姑蘇和八衣欺對(duì)應(yīng)十八韻的十姑十一魚(yú)通韻，合并就是十三轍。
押韻的詩(shī)歌
人生三論
人生三不斗：不與君子斗名，不與小人斗利，不與天斗巧。
人生三不爭(zhēng)：不與上級(jí)爭(zhēng)鋒，不與同級(jí)爭(zhēng)寵，不與下級(jí)爭(zhēng)功。
人生三修煉：看得透想得開(kāi)，拿得起放得下，立得正行得直。
人生三福：平安是福，健康是福，吃虧是福。人生三為：和為貴，善為本，誠(chéng)為先。
人生三件事不能硬等：孝老，行善，健身。學(xué)說(shuō)三句話(huà)：算了！不要緊，會(huì)過(guò)去的。
人生三問(wèn)：盡快有多快？稍后有多后？永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？
人生三大快事：美酒，摯友，枕邊書(shū)。
人生三大憾事：遇良友不交，遇良機(jī)不握，遇老師不學(xué)。
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