新教倫理與資本主義精神讀后感

在閱讀了韋伯這本有著一百多年歷史的老書之后, 人們最深的那個感覺其實并不是關(guān)于他究竟論證了多少內(nèi)容, 而是那個核心問題的提問方法本身就是非常具有沖擊力的, 也就是大家會去想, 為什么偏偏是那些清教徒居住的地區(qū)能夠在早期就發(fā)展出現(xiàn)代態(tài)的資本主義呢。

新教倫理和資本關(guān)系

韋伯提出的那個觀點, 其實并不是什么非常復雜難懂的東西, 那就是清教徒把所謂的天職這件事變成了必須去履行的道德義務(wù), 這樣一來, 賺錢這種行為就不再被視為一種罪行, 而是變成了一種值得榮耀的事情, 真正讓我感到坐立不安的那個點, 在于預定論焦慮, 因為你心里不確定自己究竟是不是被上帝揀選過的那個人, 所以只能靠著在世俗生活中獲得成功來給自己一些心理上的安慰, 這種存在于人們內(nèi)心深處的心理機制, 后來就被轉(zhuǎn)譯成了某種勞動紀律, 從而使得效率變得驚人。

但是他自己也承認, 這僅僅是其中的一條路徑而已。政治制度、法律框架、技術(shù)條件，這些因素都需要算上一份。他在回答為什么是歐洲這個問題的時候, 把文化這個變量放在了最前面的位置。

資本主義精神什么意思

現(xiàn)在好多人都覺得資本主義精神就是貪婪, 但是韋伯這個人是特別反對這種看法的。他描述的那種東西是理性化、紀律化的工作倫理, 這個東西跟賺大不大賺錢是沒有必然聯(lián)系的。

如果說一個清教徒賺了錢之后卻不存起來, 也不去 reinvest 到再生產(chǎn)中去, 那他在韋伯的眼里, 反而就不算是有那種所謂的“資本主義精神”。

如果在今天來看, 這種邏輯完全被消費主義給顛覆了。我們過去是不工作來證明上帝選擇了自己, 現(xiàn)在拼命去消費來證明自己是有價值的。韋伯寫的鐵籠我們早就住進去了, 只是換了個睡覺的地方。

把書合起來之后, 最強烈的感覺就是, 韋伯真正牛的地方, 并不是他得出的那些結(jié)論, 而是他有一股子倔強, 非要把信仰和經(jīng)濟行為這兩個八竿子打不著的東西, 硬生生地綁在一條因果鏈上不可。到現(xiàn)在都過去一百多年了, 這個問題還是沒有得到徹底解決。