無(wú)我與去我散文隨筆

　　在佛經(jīng)中，《維摩詰經(jīng)》是闡述大乘空義的重要經(jīng)典。僧肇注本、敦煌研究院藏佚本、黎明整理本凈名經(jīng)關(guān)中疏本，對(duì)于“無(wú)我”的`解釋略有不同，但其“無(wú)我”與“去我”的認(rèn)同是相通的。

　　佚本：無(wú)我義如來(lái)應(yīng)眾生根量而為說(shuō)法，宜深宜淺，非二乘所測(cè)；而后為說(shuō)有為法有四相，此四則真諦法，除彼四倒，唯言無(wú)為法是寂滅相也。無(wú)常無(wú)我，普詠諸法空，去十五我所有見(jiàn)苦，雖在五盛陰，謂小乘經(jīng)中說(shuō)也。摩呵街中空普詠諸法。所以無(wú)我在后者，行人討有我能觀無(wú)�？嗫�，故遣其所討也。

　　肇注本：我即於後敷演其義謂無(wú)常義苦義空義無(wú)我義寂滅義

　　肇曰。如來(lái)言說(shuō)未嘗有心。故其所說(shuō)法未嘗有相。迦旃延不諭玄旨。故於入室之後皆以相說(shuō)也。何則如來(lái)去常故說(shuō)無(wú)常。非謂是無(wú)常。去樂(lè)故言苦。非謂是苦。去實(shí)故言空。非謂是空。去我故言無(wú)我。非謂是無(wú)我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無(wú)言之教無(wú)相之談。而迦旃延造極不同。聽(tīng)隨心異。聞無(wú)常則取其流動(dòng)。至聞寂滅亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以致惑也。生曰。迦旃延是分別佛語(yǔ)中第一也。佛既略說(shuō)於前。迦旃乃敷述於後也。存旨而不在辭。故曰演其義也。

　　關(guān)中疏本：我即于后敷演其義，謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。

　　二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無(wú)常等五為理，大乘以一實(shí)相為理。由悟此理，證道非余，故云要也。肇曰：如來(lái)言說(shuō)未嘗[6]有心，故其所說(shuō)法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故于入室之后皆以相說(shuō)也。何則？如來(lái)去常故說(shuō)無(wú)常，非謂[7]是無(wú)常；去樂(lè)故言苦，非謂是苦；去實(shí)故言空，非謂是空；去我故言無(wú)我，非謂是無(wú)我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無(wú)言之教、無(wú)相之談。而迦旃延造極不同，聽(tīng)隨心異。聞無(wú)常，則取其流動(dòng)；至聞寂滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辭，故曰演其義也。

　　其“去我故言無(wú)我，非謂是無(wú)我。”“去我”之“去”是去什么呢？“去私（人）欲存天理”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛、儒、道三家共同所有的。

【無(wú)我與去我散文隨筆】相關(guān)文章：

無(wú)我02-14

我陪父親去種樹(shù)散文隨筆08-26

唯美愛(ài)，無(wú)我心12-07

我去成都不是旅游散文隨筆10-01

洗湯去散文隨筆09-15

此去經(jīng)年散文隨筆09-18

盡情去浪散文隨筆09-24

放手去追逐散文隨筆10-15

走吧,去流浪散文隨筆10-16