追逐英雄還是英雄主義散文

　　當(dāng)然，以我的資歷來(lái)說(shuō)這樣的問(wèn)題，似乎有點(diǎn)過(guò)了。我曾經(jīng)考慮過(guò)一個(gè)很大的問(wèn)題，然后被朋友們冠以愚昧的稱(chēng)號(hào)。后來(lái)，我又想過(guò)一些小的問(wèn)題，只是當(dāng)我在界定何種事情是我們?cè)撓氲�，以及何種事情我們?nèi)ハ肴フf(shuō)去做的時(shí)候是否會(huì)受到打擊的時(shí)候，我陷入了一種惶恐的階段。也即我也會(huì)認(rèn)為我只是一個(gè)愚昧的碼字者。

　　英雄，英雄主義？這應(yīng)該可以說(shuō)成是兩個(gè)概念。你是否想過(guò)讓自己成為一個(gè)英雄？如何才能成為一個(gè)英雄，也即如何讓別人認(rèn)為你是一個(gè)英雄呢？相信很多人看過(guò)美劇hero，我并不明白定義英雄這個(gè)名字是不是經(jīng)過(guò)了深思熟慮。因?yàn)榭吹倪^(guò)程中，我們只能看到一些有異能的人，無(wú)聊的去完成自我定制的使命，說(shuō)其是hero還不如說(shuō)是異能者的使命。Hero在中國(guó)是很流行的，包括我也曾執(zhí)著與等待他的更新。那么，我們可以把這個(gè)當(dāng)成是對(duì)英雄的`追逐嗎？或者說(shuō)，中國(guó)其實(shí)有很多人在追逐英雄。而這里的英雄，或是現(xiàn)實(shí)存在的，又或是電影畫(huà)面里的。只要在意識(shí)里存在過(guò)，那么就一定會(huì)有人追逐。那么，這種追逐是好的還是壞的呢？又或者說(shuō)，在追逐的形式中，我們是否該反思什么？

　　上面我用拙劣的文字簡(jiǎn)單的說(shuō)明了對(duì)英雄的追逐。而在中國(guó)，還有一種追逐，便是對(duì)英雄主義的追逐。這兩者之間其實(shí)是存在很大的差異的，可是在中國(guó)，很多時(shí)候，卻成了一鍋飯一樣，只要是好的，就應(yīng)該吃，而且還要大家一起來(lái)吃。

　　這或許是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)的國(guó)民基本素質(zhì)，也可以說(shuō)，是部分文人長(zhǎng)期樂(lè)道的一種情懷。就像戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)主義在中國(guó)，永遠(yuǎn)是“被希望勝利者”會(huì)成為被追捧者。因此中國(guó)出現(xiàn)了很多所謂的戰(zhàn)略家，只是這種戰(zhàn)略家，其對(duì)戰(zhàn)略的分析等等，永遠(yuǎn)走不出一個(gè)對(duì)英雄主義追逐的囹圄。我并不是要說(shuō)，這種戰(zhàn)略分析的錯(cuò)與對(duì)，但起碼的一點(diǎn)，他們從輿論上對(duì)讀者起到了不利的影響。比如說(shuō)，這會(huì)加重他們對(duì)英雄的追逐，而忽略了英雄主義的實(shí)際意義，就如當(dāng)初對(duì)卡扎菲的追逐一樣。

　　還有一點(diǎn)我要說(shuō)一下，我會(huì)寫(xiě)這篇拙劣的文字，主要是因?yàn)槲铱戳僳沉疑较壬�的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公民素質(zhì)。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)，我觀(guān)點(diǎn)還是沒(méi)變的，就是素質(zhì)是存在偶然與必然的。

　　但是就當(dāng)前追逐的英雄，及英雄主義這兩者之間的混淆卻一定程度的在國(guó)民心中根深蒂固了。劉俐俐事件后，很多人說(shuō)他是英雄等等，這便是一種對(duì)英雄的追逐，或者追捧。但是在不久之后，我又看見(jiàn)某位先生寫(xiě)的，劉俐俐是代表，是思想的先驅(qū)等等，這些著實(shí)就讓人不能理解了。我們很清楚，劉俐俐的行為是否值得認(rèn)可，還是一個(gè)問(wèn)題。但是緊接著就有人說(shuō)，他是一個(gè)方向，就像坐船去美國(guó)的人都期待看見(jiàn)自由女神一樣。這個(gè)問(wèn)題就有點(diǎn)過(guò)分了。而我認(rèn)為的就是，文人確立了一個(gè)英雄，然后制造一種主義。緊接著，就是受眾。受眾認(rèn)識(shí)到劉俐俐，覺(jué)得他是一個(gè)英雄，但是受眾隨后又看到他的英雄主義，覺(jué)得應(yīng)該也那樣。那么這就是鄢烈山先生所言的搭便車(chē)了。搭便車(chē)不是不好，而是像火車(chē)的軌跡一樣，我們一開(kāi)始全部都從左邊的軌道走，但是有一個(gè)人走向了右邊，緊接著很多人跟著他，表面上這是一種意識(shí)的改變，可其最終的目的地還是一樣，無(wú)實(shí)際意義可言。

　　那么，我們是該追逐英雄，還是追逐英雄主義呢？自然，都是需要追逐的，因?yàn)檫@兩者都可以劃分到信仰這一點(diǎn)。但是應(yīng)該如何去追逐就是一個(gè)問(wèn)題了。就像吃飯，中國(guó)人用筷子，而外國(guó)人用刀叉，有區(qū)別嗎？有區(qū)別，區(qū)別在于，部分中國(guó)也用手叉后，他們就會(huì)認(rèn)為，你們都應(yīng)該用刀叉，但是美國(guó)用筷子的人就不會(huì)說(shuō)，你們都應(yīng)該筷子。這樣才叫創(chuàng)新，這樣才叫應(yīng)該做的。也即，在中國(guó)，英雄主義是被文人既定的東西。而我們的追求其實(shí)就是在滿(mǎn)足一些人的幻想而已。而其中所缺少的，還是那個(gè)傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)——獨(dú)立。

　　當(dāng)然，我想起一句老話(huà)，任何宗教組織都堅(jiān)信他們的道理是對(duì)的。這便是一種英雄主義的推介。當(dāng)然，如果說(shuō)，這里面的所有人都是大公無(wú)私把自己置身度外的，那么或許還可以接受。但是在這樣的情況下，往往卻會(huì)出現(xiàn)一種，由追求英雄主義到追求英雄的演變。

　　這兩者之間是矛盾的嗎？還是說(shuō)，這兩者之間的實(shí)際意義只不過(guò)是為了某些人的私有利益而衍伸的呢？我們無(wú)從知曉。但是我們可以肯定的一點(diǎn)是，在面對(duì)英雄以及英雄主義的時(shí)候，能夠用自己的主觀(guān)意識(shí)待之并且不把自己的主觀(guān)意識(shí)強(qiáng)加給別人，那么這樣就足以去分清這兩個(gè)混淆了的概念了。畢竟搭便車(chē)的人也是有選擇搭誰(shuí)的便車(chē)的權(quán)利的。

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