靈力深散文
靈，是能夠豁然凈化的滲透。力，是可以搖撼認(rèn)識的打動。深，是有著引人入勝的內(nèi)容。
如果，一篇文章，讓讀者看了，覺得文章有著引人入勝的內(nèi)容，會搖撼著讀者在閱讀之時對文章內(nèi)容之認(rèn)識的打動，能夠使讀者心情受到一種豁然凈化的滲透。這絕對是一篇值得傳世的佳作。而這篇文章之所以值得傳世，在于它具備了靈、力、深。
我認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作謀取進步、追求升華的要點，在于靈、力、深的分門把握和齊頭并臻。如果偏于分門把握，就會重此輕彼。只有先去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘這三者，再分門研入、把握，然后以分篇專致的方式進行三者并舉，才會互為益彰。
靈、力、深并舉，也是我對自己寫作的要求。當(dāng)然，主要針對散文以及詩歌，小說的靈、力、深，不像散文、詩歌那么直觀，只能在較短的短篇（字?jǐn)?shù)在五千、一萬之間）中可以像散文那樣去講究。而在一篇散文或詩歌中，則是不可強求三者并舉，只能是或發(fā)揮于靈、或張置于力、或挖掘于深。
詩歌的靈、力、深，比散文要容易達到些。因為，詩歌的體裁形式（格律詩詞）給予了提煉、鍛打的方便。基于此，我的文學(xué)主張是，散文更應(yīng)該追求靈、力、深。
文學(xué)創(chuàng)作，始終是一個在文字語言之中深入學(xué)習(xí)、體會、運用的過程。這個過程的初級階段的第一步是學(xué)習(xí)謀篇布局的章法，第二步是學(xué)習(xí)如何進行靈巧寫作的筆法，第三步是筆法與章法的互相促進。然后，是在初級階段第三步的互相促進中，通過更多的對現(xiàn)實世界的觀察，對題材的獵獲，開展創(chuàng)作的'進步，從而進入追求升華的高級階段。
高級階段的高，是以作品的境界作為說明和見證。它在創(chuàng)作的實踐中，其實仍然不離初級，是輪回地對初級階段的三個步驟進行溫故知新的新舊互動，并非那種一往無前的肯定了今天就否定了昨天的“科學(xué)”的進步方式。
對于靈、力、深的學(xué)習(xí)、體會、運用，是在掌握了某一體裁（散文或詩歌）的基本章法、筆法之后，也就是初級階段進到了第三步，才可以去涉入。這也等于是說：靈、力、深，是文學(xué)創(chuàng)作開啟高級階段之門的鑰匙。
簡而言之：靈、力、深，就是性靈、張力、深度。性靈，在于靈感；張力，在于精辟；深度，在于探索。任何一篇好文章，之所以好，不外乎有靈感而發(fā)、文字精辟、有探索性。
有靈感而發(fā)，在于精神、思想在意念中流于文字，真性實情貫注于篇幅，或自然清新，或意境空靈。它對于作者、讀者來說，都是一股無形的像是可以清浩心靈的洗滌，猶如使人落入拌了高效凈化劑的清水之中，即瞬之間就被洗得潔凈。而這種洗滌，更形象的比喻，乃是受到了清涼的空氣般的滲透；例如，從陽光下走入樹蔭處。
文字精辟，在于對文字語言的重新度量，有著己見，也就是經(jīng)過自己仔細(xì)的獨立思考，從而不落入俗套，使語言精致，文字到位，抒情可以感人，寫景如在眼前，說理深入淺出，敘事條理分明。那么，它就會像悅耳動聽的音樂，搖撼著讀者在閱讀之時對文章內(nèi)容的認(rèn)識，受到感同心受的打動。
有探索性，是在可讀性較強的基礎(chǔ)上，能夠靈動自由、自然清正地流露學(xué)養(yǎng)。那么，寫出來的東西，就會鋪張著知識性的呈現(xiàn)，從而引人入勝，而文章的字面內(nèi)容之間另有可由讀者為之展開思索的空間。
對靈、力、深三者的認(rèn)識，可以由深而力而靈。但進行學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)由靈而力而深。因為，人類是靈長類的高級動物，乃是“性靈所鐘”的“有心之器”，不同于普通動物�；蛟S，禽獸并非“無識之物”，然而，它們的意識沒有被它們創(chuàng)造出助益于它們發(fā)展的文化。
人類創(chuàng)造的文化，是有始以來就在助益人類的，使人類走出原始、野蠻、低級，走向進步、文明、高級。文學(xué)，是很重要的文化表現(xiàn)形式。因為人類有著人所起碼的靈性，得以創(chuàng)造文化，文化的重要表現(xiàn)形式，更是需要人們運用靈性進行把握，對文學(xué)來說，性靈是至關(guān)重要的；“心生而言立，言立而文明”，寫文章是人們心靈的外在物質(zhì)表現(xiàn)。所以，文學(xué)創(chuàng)作的升華，要以發(fā)揮性靈作為最主導(dǎo)的手段。
在時空飄忽、人境游移之間，性靈是不固定的。因此，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，再進行捕捉。發(fā)現(xiàn)、捕捉性靈的方法，在于“標(biāo)舉興會”，就是從精神、思想、情感的真實流露中提取它們?nèi)绾巫匀混`動的途徑，對這種途徑加以標(biāo)顯，并加強興趣上的領(lǐng)會與灌注。
性靈的引發(fā)，必須認(rèn)真專致于性情，講究它的具體寫作時的運用，拋開通俗詞句、詞藻的采用，力求率真。詞藻華麗所表現(xiàn)的通俗所謂的文采，其實并非真才實學(xué)，甚至是個誤區(qū)，會讓人陷入套話、成語的死搬硬套。只有能夠率真地表達性情，才是學(xué)識的到位。發(fā)掘性靈，就是使靈機、才氣與天分、學(xué)識得到最真切的結(jié)合。
總的來說，好文章的特點，除了靈、力、深，還有高、古、遠(yuǎn)、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂。這諸多特點的表現(xiàn)途徑，在于優(yōu)游不迫、沉著、痛快，也就是鋪墊、表達靈、力、深的有效方法。
當(dāng)然，高、古、遠(yuǎn)、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，都是靈、力、深三者相兼的或多或少的不同體現(xiàn)。高是靈多、力輔、深少，古是靈少、力拗、深沉，遠(yuǎn)是以靈、力為輔的突出于深，長是以靈、深為輔的發(fā)揚于力，雄是以深、靈為鋪墊的助長于力，渾是力、靈、深并運，飄逸是偏揚于靈，悲壯是有力之靈，凄婉是情深之靈，空寂是隱深藏力之靈，也就是空靈，最受古人注重。
能夠達到了靈、力、深，所營造的高、古、遠(yuǎn)、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，這十者的每一個特點，就會格高、體貞，從而有了神韻。格高，是格調(diào)有致的不俗。體貞，是肌理分明的合格。神韻，神是生動，韻是有余味，生動而有余味，就是神韻的具備。
格調(diào)，是作品依據(jù)作者學(xué)養(yǎng)而流露的，也就是靈機、才氣、天份、學(xué)識結(jié)合的體現(xiàn)。一般來說，作品中有著廓寂、清靈、雅致的味兒，猶如鏡中花、水中月，既很清朗，卻又不拖泥帶水的著于形跡，從而沖淡、超逸、含蓄、蘊藉，就是高格調(diào)。
為學(xué)必依考證為準(zhǔn)，為文必以肌理為準(zhǔn)。這是文人應(yīng)有的常識。肌，是肌質(zhì)，也就是體裁標(biāo)準(zhǔn)所具的章法。理是指義理、文理，義理的基本是言之有物，文理的起碼是言之有序。
肌理分明了，才會彰顯格調(diào)、流露神韻。但對讀者而言，卻是先讀到了神韻，再看到了高格調(diào)，然后注意到它的好肌理。當(dāng)然，格調(diào)與神韻是幾乎同存的，也與靈、力、深共在。
現(xiàn)代散文在文字語言上的過于平易淺近，在極大程度地方便著所謂的“群眾化”的同時，又過份地強調(diào)“通俗”，甚至連“俗”為何物都沒弄清楚。從而使文學(xué)墮落在俚語陋章之中，以嘩眾取寵為尚，以能夠煽情為“好”。
事實上，文學(xué)化與“群眾化”是兩個相左的方向，從事文學(xué)者只會是一個時代中的一小部份人士，永遠(yuǎn)不可能廣泛至群眾。并且，任何個人都不可能代表得了群眾，某人嘴中喊出的“群眾”，其最大的用途往往是為了整人，打著“群眾”旗號搞個人權(quán)威，早就已經(jīng)是別有用心者慣用的伎倆。
文學(xué)化必須強調(diào)文學(xué)作品之中文字語言的力度、深度，否則，文學(xué)便會喪失了它所應(yīng)有的本質(zhì)，成為浮泛濫俗的“路邊貨”。所謂的“群眾化”，只是為“路邊貨”找理由而已。煽動文盲搞“革命”的時代，“群眾化”屬于“革命”口號，這是有其時代原因的。當(dāng)“革命”已成過去，“群眾化”的影響已變相地成為支持流俗的墮落。
由格調(diào)、神韻奠定的高雅，其實乃是屬于精致的創(chuàng)作，這種精致，并非要由所謂的“雅”與“俗”來決定。因為，雅與俗，不是固定不變的，古代為雅的事物會在現(xiàn)代變俗，古代為俗的也會在現(xiàn)代變雅。真的深入地俗到家了，反而會成為很可玩味的雅。形式化的“雅”，甚至?xí)�。故而，只有致力于靈、力、深的高、精、專，才會成就真正的雅。
二零XX年十二月十日
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