揀起的思維散文欣賞
一年前，我在一份雜志的扉頁上看到了這樣一句話，“我思故我在。”過目之后并沒有特別的感受。心想不知是誰閑著無聊。這不是和幼童學(xué)數(shù)，一加一等于二那樣簡單嗎？哎，童言無忌開放就是好，什么事都能碰上，什么話都能聽到
時(shí)隔數(shù)月，我又在一本哲學(xué)專著上見到這句話，頓覺臉紅。真是淺薄。于是小心翼翼地拜讀了幾頁，好象坐在飛機(jī)上俯視蒼穹，地上的現(xiàn)象遠(yuǎn)離視線之后，眼睛里都是空洞，頭腦中的疑問不斷變化成懷疑，存在與思考究竟是一種什么關(guān)系？為什么幾百年一直縈繞在人們的心理趨之不散？自己與自己展開了對(duì)話，因?yàn)檫@樣的話題沒有人感興趣。
，哲學(xué)，又是哲學(xué)，我的生命想盡量避開這種玄妙空洞，不注意又惹上，是不幸還是有意檢起？我不清楚。也許是好奇，也許是簡單中隱藏著最深層的哲理，能把我的思維帶到另一個(gè)空間，讓我?guī)е薮蟮膯柼?hào)走向虛浩。一切將從假說開始，從笛卡爾提出的命題思辯。
笛卡爾是十五世紀(jì)法國最著名的數(shù)學(xué)家，物理家，思想家，哲學(xué)家。他的《論宇宙》，采納和吸收了不少伽利略的觀點(diǎn)。都是用數(shù)學(xué)和物理的現(xiàn)象原理加以闡述說明。他的哲學(xué)體系是二元論，認(rèn)為世界萬物的本源是兩個(gè)，即心靈和物體。這二者是彼此互不依賴，各自獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體�！拔宜脊饰以凇笔切味蠈W(xué)第一條原理。他的觀點(diǎn)是，凡是清楚明白地呈現(xiàn)于理性之前的東西就是真的，否則就是假的。
我們先從字面分析，我代表所有的人，思就是思維和意識(shí)。故是所以肯定語氣。我在，當(dāng)然是思考過的物體。如果分析為：凡是思考過的物體都存在。那么沒有思考過的物質(zhì)是否就不存在？況且我們都知道人類存在著先天的局限性。我們的發(fā)明和創(chuàng)造是靠模仿靠借助，靠人本身的能力是微乎其微的。在動(dòng)物界人的七情六欲感官不算超級(jí)靈敏，惟獨(dú)在理性思維上占有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，那也是長期匡正的結(jié)果。據(jù)科學(xué)研究表明，狗的嗅覺要超出人類幾萬倍，鳥類的視覺要超過人類幾十倍。我們是利用高倍望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察到這些奧妙的。那么，我們思維里不存在的現(xiàn)象有多少？我們看不到的物質(zhì)有多少？我們一概不知。但是不知不見不等于不存在。
客觀世界是思維的表現(xiàn)形式，不以人的意識(shí)而獨(dú)立存在。凡是能引起我們思考的現(xiàn)象，都是由物體的現(xiàn)象產(chǎn)生，不經(jīng)過的物質(zhì)我們只能假說，假說不存在理論依據(jù)，就出現(xiàn)真假之分，有無之分。人們習(xí)慣于耳聽為虛，眼見為實(shí)這樣一種認(rèn)可。實(shí)質(zhì)上是占據(jù)了認(rèn)識(shí)過程中的一半路程。比如我們每天被滋養(yǎng)的空氣，它無色，五味，無聲，無形，但無孔不入。它的存在，我們既看不見，也體會(huì)不到�？晌覀兌贾离x不開它。它不在我們的視線之內(nèi)，然而它確實(shí)存在于無限的空間。因?yàn)樗麩o色，無形，在人的思維中沒有印象，也就失去了思考的范本。再比如，地下有我們從來未見到和未接觸到的物質(zhì)，我們沒有辦法形容，描述它的形狀，但也不能因?yàn)樗鼈兊莫?dú)立存在，因?yàn)樵谖覀兊囊庾R(shí)之外而抹殺掉。
也許笛卡爾先生是站在個(gè)人的立場(chǎng)上命題。凡是在我的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，只要是我思考的現(xiàn)象，就是存在的理由。以我為中心。我不去思考，那些現(xiàn)象也沒有理由存在，把個(gè)人的思維凌架于存在之上，無視客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人的思考作用，夸張和擴(kuò)大了人的主觀能動(dòng)性。無疑是二元論里要強(qiáng)調(diào)一元論的主導(dǎo)地位。他完全忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，任何物質(zhì)都是有生命和周期性的，他的眼睛里只有理性的選擇和意識(shí)的釋放。。人是世界的主宰者。
對(duì)不起，昨天拾起的思維，今天亂辯一頓。笛卡爾先生如果您有靈千萬別怪怨，我想您發(fā)出的命題，在人間已有四百五十年的歷史，辯論的人何止千萬。您的偉大之就是勇于思考，把所思所想告知天下所有的人，讓他們自己辨析。也許各有所得。您的思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所處的時(shí)代，不愧為數(shù)學(xué)，物理，哲學(xué)等多學(xué)科的奠基者。