轉(zhuǎn)身就是回家的路散文
“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠萍。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾襟。”
武則天永昌元年二月的一個(gè)清晨，江陰縣丞杜審言站在梅柳春風(fēng)的江邊，淺吟低唱著和了同郡鄰縣的僚友晉陵縣丞陸某人的《早春游望》詩(shī)一首，尾音未消，已是滿頰清淚。在自己的家鄉(xiāng)中原，“三月萍始生”，而在宦游為官的江南，二月已經(jīng)“晴光轉(zhuǎn)綠萍”。時(shí)間與空間的距離，永遠(yuǎn)是游子心房里兩個(gè)填不滿的空洞，卻因?yàn)楫愢l(xiāng)為官歲月里難以言說(shuō)的成功與失意，而愈加靜默深邃。杜審言以他“獨(dú)有”而“偏驚”的“宦游人”情懷讓后世記住了他的名字，而不再僅僅因?yàn)樗嵌鸥Φ淖娓浮?/p>
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)拜謁權(quán)貴求取功名，或者異地為官，是古代文人常見(jiàn)的一種生活狀態(tài)，之所以要在“宦”后面再加個(gè)“游”字，其實(shí)是人在這種狀態(tài)里的最好寫照：漂泊無(wú)依、前途未卜，面對(duì)有限生命和無(wú)限時(shí)間、有涯故土和無(wú)涯異鄉(xiāng)這兩對(duì)矛盾因素所表現(xiàn)出的恐懼、憂慮和焦灼。所以“宦游人”的鄉(xiāng)愁不同于一般游子掛念“慈母手中線”的鄉(xiāng)愁，它更多的是未能衣錦還鄉(xiāng)的挫敗，未能如陶潛般歸隱田園的糾結(jié)，以及對(duì)家中“悔教夫婿覓封侯”的佳人的愧疚。
無(wú)論是求取功名的主動(dòng)宦游還是調(diào)任他鄉(xiāng)的被動(dòng)宦游，他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感都是一樣的.，因?yàn)橛袀�(gè)“宦”字在，就有孔子曰的“父母在，不遠(yuǎn)游”的后半句“游必有方”做他們堂皇的表面，可是在那些個(gè)抱膝燈前唯有影伴身的靜夜，又有幾個(gè)人沒(méi)動(dòng)過(guò)“莼鱸之思”呢？至于“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁，不過(guò)是王詩(shī)人年少輕狂時(shí)寫下的一句漂亮宣示罷了。
秋風(fēng)起的時(shí)候，誰(shuí)能斷定張季鷹想起的僅僅是家鄉(xiāng)吳中莼菜羹、鱸魚膾的美味？當(dāng)年他為尋功名未及向家人道別就跳上了去往洛陽(yáng)的航船，在宦游異鄉(xiāng)的日子里卻慷慨悲歌“秋風(fēng)起兮佳景時(shí)，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲”。辭官歸鄉(xiāng)不久，齊王司馬兵敗，張翰得免遇難。是政治敏感讓張翰及時(shí)脫身，還是鄉(xiāng)愁救了他一命，今天已無(wú)從考證，但他當(dāng)機(jī)立斷斬?cái)嗷掠问送镜挠職猓瑓s成為后人艷羨的對(duì)象。之所以艷羨，往往都是因?yàn)樽约鹤霾坏搅T了，在入仕幾乎是文人唯一出路的古代，更多人寧可斬?cái)嗟氖青l(xiāng)愁。盡管，轉(zhuǎn)身僅需一個(gè)動(dòng)作，回鄉(xiāng)的路連老馬都能識(shí)途。
其實(shí)，能愛(ài)上宦游之地，也算是幸運(yùn)的，比如東晉瑯琊人王羲之，一踏入會(huì)稽山水，便有了“終焉之志”。但這理解成是隨遇而安的人生態(tài)度更恰當(dāng)。書圣不思鄉(xiāng)嗎？當(dāng)然不是，他為自己選的身后之地揭曉了一切答案。王羲之“葬于金庭瀑布山之原”，因?yàn)槟抢锏陌自贫磦髡f(shuō)是瑯琊王氏始祖羽化的地方。葉落歸根，是中國(guó)人永遠(yuǎn)抹不去的思鄉(xiāng)情結(jié)。晉室南遷，對(duì)流亡的士族來(lái)講，回到北方已是癡人說(shuō)夢(mèng)，能有幸得到這樣一處墓地，也算完成了靈魂上的還鄉(xiāng)。
海德格爾說(shuō)“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)”。可見(jiàn)鄉(xiāng)愁是古今中外人類，尤其是脆弱敏感的詩(shī)人們的普遍情感。年輕的白居易剛離家不久就“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”，但天亮后他繼續(xù)前行。年邁的高適感嘆著“故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年”，但他已回不去。詩(shī)人們心心念念的還鄉(xiāng)究竟是還的哪一個(gè)鄉(xiāng)呢？當(dāng)年近六十的蘇軾聽(tīng)到自己被貶嶺南惠州的消息時(shí)，想到的并不是十年前寫給歌伎柔奴“此心安處是吾鄉(xiāng)”的詩(shī)句，而是想起了故鄉(xiāng)湄洲眉山窗外的一樹梅花，詩(shī)人扇動(dòng)鼻翼，聞到了它遠(yuǎn)比嶺梅更勝的香味。
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