新法新論散文欣賞
在文學(xué)理論界，對(duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，“法”一直是人們津津樂(lè)道的話題。自魏晉以來(lái)，幾乎每個(gè)朝代都有人為其作專(zhuān)門(mén)的研究并且提出自己的理論和見(jiàn)解。但是，無(wú)論是哪一家的理論，高明的或是膚淺的，他們的出發(fā)點(diǎn)都“詩(shī)”，談?wù)摰囊捕际菑脑?shī)的角度出發(fā)，以討論如何寫(xiě)詩(shī)，該不該用法，如何用法等問(wèn)題。這些問(wèn)題伴隨著歷代詩(shī)歌的創(chuàng)作一直爭(zhēng)論不休，有關(guān)詩(shī)法的理論也在不斷的進(jìn)步。但是就在他們思考詩(shī)法的時(shí)候，他們卻過(guò)于注重“法”對(duì)于詩(shī)的作用和影響，把詩(shī)歌創(chuàng)作的核心、主體“詩(shī)人”拋在了一邊。作為詩(shī)歌創(chuàng)作的主體----詩(shī)人，在法與詩(shī)的理論中往往會(huì)因?yàn)榉▽?duì)于詩(shī)的影響而被理論者遺忘和忽視。而在研究住家的 理論之后，發(fā)現(xiàn)恰恰是這一點(diǎn)，應(yīng)該才是詩(shī)與法的核心。
因?yàn)橐远鸥橹鞯摹霸?shī)法派”的諸多大家的詩(shī)壇成就和以陶淵明、李白以及后來(lái)的蘇軾等一批天才詩(shī)人為主的主張自然為詩(shī)的成績(jī)過(guò)于突出，以至于后人在作詩(shī)、論詩(shī)的時(shí)候在“宗杜”還是“宗陶李”之間爆發(fā)了爭(zhēng)論，以至于到后來(lái)出現(xiàn)了偏激的“詩(shī)必法”和“詩(shī)無(wú)法”等非常偏激的理論。其實(shí)，后人把杜甫視為“詩(shī)法”的開(kāi)山之祖，是一廂情愿的，對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，作詩(shī)之時(shí)，或許還沒(méi)有“法”的概念的出現(xiàn)，只是對(duì)于詩(shī)的至高追求讓他在作詩(shī)時(shí)認(rèn)真的對(duì)待罷了，詩(shī)法在杜詩(shī)中，只是精工與天才的結(jié)合。
縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，談?wù)摗霸?shī)法”者多如牛毛。
鐘榮的《詩(shī)品》中說(shuō)風(fēng)力與丹彩之說(shuō)，就是為詩(shī)之法的一種體現(xiàn)，后來(lái)王昌齡的《詩(shī)格》（作者有爭(zhēng)議，待考證）、皎然的《詩(shī)式》又作了一些發(fā)展。后來(lái)的詩(shī)人和學(xué)者不斷總結(jié)，因?yàn)樘圃?shī)社盛極一時(shí)，達(dá)到了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰，唐朝之后，唐詩(shī)以及唐代詩(shī)人也就成為了后人學(xué)詩(shī)和作詩(shī)的標(biāo)榜，宗唐也成為詩(shī)歌界的一種風(fēng)尚。尤其是宋朝和明清，此風(fēng)愈盛。第一流的理論家將李白、杜甫、白居易等等都視為第一流詩(shī)人，但一些偏激者吧他們分成三六九等，至于分類(lèi)的依據(jù)則各有不同。
黃庭堅(jiān)與江西派是“詩(shī)法派”理論的典型代表，他們提出了一系列為詩(shī)之法和評(píng)價(jià)詩(shī)歌的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)說(shuō)須依遵古人之“規(guī)�！�，做到“左準(zhǔn)繩右規(guī)矩”，還提出“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等等，后來(lái)的江西派詩(shī)人又在這些基礎(chǔ)上加以發(fā)展和完善，陳師道提出“巧”和“悟”，呂本中則標(biāo)出“活法”之名都是“詩(shī)法”中久負(fù)盛名的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)法也做了大量的研究，別材別趣，唯在妙悟，還提出“以盛唐為法”等等。到了明清，詩(shī)論又有了更進(jìn)一步的發(fā)展，明代的髙啟則有詩(shī)格之論，唐宋派和前七子以及后七子都提出過(guò)有關(guān)為詩(shī)之法的言論。清代的袁枚標(biāo)舉“性靈說(shuō)”，并把性靈說(shuō)發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度。還有的王世貞的“神韻說(shuō)”，沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”，翁方綱的“肌理說(shuō)”，到清末王國(guó)維的“境界說(shuō)”（主要是針對(duì)詞），都提出了如何為詩(shī)的理論。
隨著文學(xué)理論水平的進(jìn)步，再后來(lái)的理論者放棄了執(zhí)其一端的偏見(jiàn)。詩(shī)法理論有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，上升到了后人對(duì)前人的批判，他們開(kāi)始批評(píng)前人的偏激之論，并提出了如何用法的理論。針對(duì)前人所說(shuō)的法，后人還提出死法、活法、無(wú)法的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是“詩(shī)法”理論的一大進(jìn)步。
個(gè)朝代的詩(shī)人和理論家把詩(shī)人和詩(shī)依據(jù)“詩(shī)法”的死法、活法和無(wú)法分成三六九等。但是他們的問(wèn)題也隨之暴露，并是說(shuō)他們分的不好，只是他們?cè)谔接懺?shī)法的時(shí)候，幾乎都是從“詩(shī)”的角度出發(fā)來(lái)思考的，也就是說(shuō)，他們的思想，基本都是停在法在詩(shī)中詩(shī)將如何，有法無(wú)法詩(shī)成幾品，活法無(wú)法是何境界，忽略了詩(shī)歌的創(chuàng)作主題----人這一重要因素在詩(shī)歌創(chuàng)作中的影響。
所以，我們?cè)谡務(wù)撛?shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，尤其是在談?wù)撛?shī)法的時(shí)候，更應(yīng)該從人的角度出發(fā)，來(lái)討論要不要法，如何用法。并且應(yīng)該根據(jù)人的才華和學(xué)識(shí)以及文學(xué)修養(yǎng)來(lái)探討詩(shī)法的問(wèn)題，探討如何對(duì)待法。
對(duì)于第一流的詩(shī)人，諸如陶潛、李白以及杜甫等等，可以說(shuō)不存在如何用法的問(wèn)題，作詩(shī)和詩(shī)作都是巧奪天工、鬼斧神工一般，才華橫溢，皆能出口成章，吟詠成誦。即便是善于精工的杜甫，要求自己“語(yǔ)不驚人死不休”，為詩(shī)也沒(méi)有多少后人所討論的詩(shī)法在其中，多是才華和修養(yǎng)的結(jié)晶。這些詩(shī)人的詩(shī)作，大多都成就很高，成為千古傳誦的佳作。以他們的詩(shī)作或是為詩(shī)之法作為后人成詩(shī)的標(biāo)榜，其實(shí)是不太妥當(dāng)?shù)摹＜词故嵌鸥�，杜�?shī)，后人也難把杜甫的那種“容活法、無(wú)法于一爐”的為詩(shī)之道學(xué)到家，因?yàn)閷?duì)于法的運(yùn)用的才能的差異，后人也很難把法像杜甫一樣在詩(shī)中用得登峰造極，爐火純青，似有非有，似無(wú)非無(wú)，說(shuō)有則有，說(shuō)無(wú)則無(wú)的境界。也就是說(shuō)，對(duì)于第一流的天才詩(shī)人，他們成詩(shī)，多是靠才氣和才學(xué)，以及對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)到的領(lǐng)悟，這是后人無(wú)法學(xué)到的。所以后人標(biāo)舉他們作為標(biāo)榜，也有不妥。
另外，對(duì)于第一流的詩(shī)人，也是不需要去學(xué)詩(shī)法的。他們天生的對(duì)于詩(shī)歌有著別人所不能及的敏感，對(duì)文字的運(yùn)用有著非凡的能力，包括用字的巧妙，對(duì)音韻的把握等等。北宋蘇軾，這位曠世古今第一奇才子來(lái)說(shuō)，詩(shī)就是不存在法的。才華的使然，隨意而發(fā)，即成詩(shī)作，對(duì)于蘇是這樣的天才詩(shī)人，無(wú)需教他如何用法，對(duì)于法，他自能領(lǐng)悟，他能法，能活法，更能無(wú)法，但是詩(shī)法，也是注定要被這樣的人打破的。這樣的詩(shī)人，是真正的詩(shī)人，是認(rèn)識(shí)他們天命的使然，沒(méi)有人要求他們?nèi)プ髟?shī)而他們會(huì)自發(fā)而為，詩(shī)已經(jīng)是他們生命中不可或缺的一部分，仿佛他們就是為詩(shī)而生，為詩(shī)而來(lái)。更不能以庸工俗匠的眼光去評(píng)論他們的詩(shī)有沒(méi)有法，也不能用詩(shī)法來(lái)規(guī)矩他們以及他們的作品。對(duì)于天工之作，一切的修飾都顯得多余，最好的東西，一般都看似樸實(shí)無(wú)華，卻最是耐人尋味和咀嚼。而他們?yōu)樵?shī)或詩(shī)作，則是最高境界的無(wú)法，為詩(shī)如此，詩(shī)作也如此。他們的作品，大多遇境而發(fā)，隨緣而作，不強(qiáng)求，不勉為難，大多自然而發(fā)，渾然天成，如天籟之音，久久回響于耳畔和心田。
對(duì)于第二流的詩(shī)人，則需要用法來(lái)彌補(bǔ)自己對(duì)于詩(shī)歌方面才學(xué)和才氣的不足。對(duì)于這樣的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，才和法相互滲透，相互彌補(bǔ)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，我是支持它們用法的。如北宋的黃庭堅(jiān)就是最為典型的例子，他既不缺乏才華，但也不像李白和蘇軾那樣能夠吟詠成誦即使經(jīng)典，他的作品，還需要用法，通過(guò)法，就使他的作品更進(jìn)一步，似乎更合乎一般人審美之下詩(shī)的規(guī)范。而黃庭堅(jiān)自己也是喜歡和推崇用法的，能把法用活，可以說(shuō)是宗杜的詩(shī)人中成就比較高的。而他開(kāi)創(chuàng)的江西詩(shī)派，大多數(shù)人更是無(wú)法不成詩(shī)，詩(shī)不立法。因?yàn)樗麄兊牟湃A還不足以達(dá)到自然天成的高度，所以詩(shī)法成就了他們，也使那些才華不夠而又想寫(xiě)詩(shī)或成為詩(shī)人的人找到了一條明路。沿著這條路，他們從杜甫的詩(shī)中發(fā)掘詩(shī)法，并為其所用，彌補(bǔ)了他們?cè)诓艑W(xué)上帶來(lái)的不足，也正是如此，成就了不少人寫(xiě)詩(shī)和成為詩(shī)人的夢(mèng)想。這樣的詩(shī)，第一流的作品不是很多，但并不是沒(méi)有，他們依靠自己的才氣，配合詩(shī)法的精工雕琢，也會(huì)有佳作誕生。黃庭堅(jiān)作為江西詩(shī)派的領(lǐng)袖，這個(gè)方面更為突出，尤其是他的“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”最為典型。諸如江西詩(shī)派之流者，千古名篇不多，而他們的詩(shī)法之用，卻能讓他們?cè)谄渌矫婺苡懈蟮氖┱�。這一類(lèi)的詩(shī)人，最適合寫(xiě)應(yīng)酬之作、應(yīng)和之作、命題之作、規(guī)范之作和那些錯(cuò)彩鏤金的描寫(xiě)之作上，對(duì)于對(duì)聯(lián)詩(shī)和文字游戲的詩(shī)作一類(lèi)，他們可能把握的會(huì)更好，對(duì)于工整和規(guī)范而言，他們是成功的，對(duì)于詩(shī)的境界而言，他們是稍顯拙劣的。
第一流的詩(shī)人和第二流的詩(shī)人區(qū)別在于詩(shī)的靈感來(lái)源不同，詩(shī)所表達(dá)的意境不同，寫(xiě)的方法和層次也不同。舉個(gè)例子便是，寫(xiě)一個(gè)人，美人，第二流的詩(shī)人靈感（或許沒(méi)有靈感，也或許他們不需要靈感）多數(shù)是會(huì)來(lái)源于外貌特征、性格特征，也可能是衣服和能力等等方面并從這些方面入手。詩(shī)作無(wú)非是臉蛋如何、衣服如何、胭脂粉色如何，琴棋書(shū)畫(huà)如何如何等等，縱然能把外貌描寫(xiě)的天衣無(wú)縫、活靈活現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，對(duì)仗工整，音韻和諧，但也只不過(guò)是二流之詩(shī)作。因?yàn)閷?duì)于人物來(lái)說(shuō)，比外貌更重要的是內(nèi)在的美，是愛(ài)和善良以及道德和休養(yǎng)所散發(fā)的魅力，即使寫(xiě)外貌，也能把這種外貌的美寫(xiě)到極致，但不會(huì)是那些膚淺的詩(shī)人從諸如鴨蛋臉面、凝脂鵝腮或是明眸皓齒等表象的感官直接入手，而是通過(guò)借助一種意象，將所要表達(dá)的這種美提升到到一個(gè)更高的無(wú)人無(wú)我的入神的高度，讓人不見(jiàn)其面，卻宛如仙人下凡，不聞其聲，卻猶如無(wú)聲之絕響，每個(gè)人讀來(lái)，都是自己心中女神的浮現(xiàn)。正所謂有人得其形，有人得其神，正是如此了。
對(duì)于第三流的詩(shī)人，我想不用多說(shuō)了，就是“死法”的一類(lèi)人，也不愿意去多說(shuō)，因?yàn)閷?shí)在不知道該如何深入分析。我們不能反對(duì)他們?yōu)樵?shī)，也不要去反對(duì)。他們是詩(shī)法的守護(hù)神，但是是中毒太深而走火入魔的那種，他們死守詩(shī)法，誤解了詩(shī)法，誤入歧途，以雕琢、堆疊、極度規(guī)范之能耐為自豪。所作之詩(shī)，猶如玩玩文字游戲，大多是典故堆疊，極度雕琢而又因過(guò)分重視工整而致使靈感皆廢、意境膚淺，韻味全無(wú)。但是，如果碰上大家一起玩玩游戲，娛樂(lè)之用，畢竟還是用的上的，有時(shí)他們的創(chuàng)作還會(huì)為其他人提供靈感或是在無(wú)意中促進(jìn)他人創(chuàng)作出更好的作品，所以說(shuō)不要，當(dāng)然也不應(yīng)該反對(duì)他們?yōu)樵?shī)。比如在一次聚會(huì)上，大家皆指一物品作詩(shī)、用數(shù)字作詩(shī)等等，并作相關(guān)要求，這時(shí)“死法”也就派上用場(chǎng)了，多的不說(shuō)，應(yīng)付應(yīng)付還是可以的，而且，死法也不是那么容易，它對(duì)作詩(shī)者的文學(xué)知識(shí)要求還是比較高的。
從詩(shī)的角度來(lái)說(shuō)，我是不主張用法的，但是從人的角度來(lái)講，還必須從自身的實(shí)際出發(fā)，找到符合自己的道路。而對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，教導(dǎo)自己的學(xué)生，要因人而異，因材施教，對(duì)于才華不同的人，所立的目標(biāo)也不一樣，傳授的方法也有所區(qū)別，才能達(dá)到弟子三千，各有所成。
為詩(shī)，天才者，無(wú)法而為，高才者，活法而為，少才者，用法而為，三種境界，進(jìn)而演變出千千萬(wàn)萬(wàn)種境界，三種不同，也會(huì)成為萬(wàn)家各異。為詩(shī)之法，無(wú)統(tǒng)一定論，因人而異也。
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