關(guān)于詩(shī)歌的意象-優(yōu)秀散文
詩(shī)歌，除了在形式上要講究節(jié)的均齊、句的勻稱、押韻等外還要注意在意境的塑造和意象的選擇。在這里先談?wù)勗?shī)歌的意像。
“意”是意念、意思、思想，具有超越時(shí)空的心理特征，“象”是形象、實(shí)體、現(xiàn)象，具有明顯的空間特征。意象，顧名思義是“有意之象”，因此有必要將意象鎖定為一種特殊的心理空間。詩(shī)歌是靠意象說話的，失去意象則詩(shī)歌不再有詩(shī)性意味的憑借點(diǎn)。六朝時(shí)期已經(jīng)有了意象的概念，可是唐以后被新起的意境的概念給淹沒了。中國(guó)詩(shī)學(xué)再度關(guān)注意象，是在引進(jìn)美國(guó)意象派詩(shī)歌以后。
意象和意境非常容易搞混，但二者畢竟是不同的兩個(gè)概念。區(qū)別點(diǎn)在“象”和“境”的差異�！跋蟆笔峭ㄟ^語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)人意志的實(shí)體，“象”隨意變而變。它傾注了詩(shī)人的情感或意志。如果傾注的是情感，就是“移情”，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，人把自己的濺淚、驚心移植到花鳥上了，這樣的花鳥就是有情（意）之象。所以意象是心理實(shí)體或心理空間，當(dāng)詩(shī)歌表達(dá)了意象，詩(shī)人就回到了“語(yǔ)言的家園”�！耙饩场钡摹熬场保粌H表達(dá)與意象相似的“意志的實(shí)體”的意思，但更多地被語(yǔ)境化和虛擬化了。這主要是受到佛教入土中國(guó)的影響有關(guān)系。佛教倡導(dǎo)境界，唐王昌齡首創(chuàng)境界一詞，唐人司空?qǐng)D、皎然都把意境視為情景交融的藝術(shù)手段，客體為境，主體為意，主客合一即為意境，所以意境更多意指詩(shī)歌的一種狀態(tài)、一種效果。
中國(guó)的詩(shī)歌中有許多意象是經(jīng)常用到并具有代性的。如：“柳”，諧音“留”暗含“留戀、挽留”之意，常出現(xiàn)在送別的詩(shī)中，李白的詩(shī)歌《春夜洛城聞笛》中有“折柳”；鴻雁，是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感，如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前”；蓮，與“憐”音同，“憐”即有“愛”的意思，古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句借以表達(dá)愛情，如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水”；月亮，用以烘托情思常是思鄉(xiāng)的代名詞，李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》“海上升明月，天涯共此時(shí)”。類似的例子很多，在這兒不能一一列舉。
詩(shī)歌是側(cè)重表現(xiàn)詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。詩(shī)歌中感情的具體外化是通過意象的選用來完成的，具有情景交融、虛實(shí)相生、優(yōu)美巧妙的意象是一首成功的詩(shī)篇佳作所必須的要素。
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