自我覺醒后更顯孤獨(dú)高中作文
“我是孤寂的，我常常感到好像跟任何方面的聯(lián)系都被切斷了，在這世界上只有我一個(gè)人住著似的�！�
——夏目漱石《心》
或許這是刻意的安排，也或許是注定的遇見。當(dāng)我初次讀到夏目漱石先生所作的《心》時(shí)，恰恰是該書發(fā)表一百周年紀(jì)念日。第一次讀后就有許多感觸，因?yàn)檫@本極其有名的小說，不僅在日本近代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，而且也對(duì)世界文學(xué)甚至是心理學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。
《心》作為夏目漱石先生后期最有影響力小說，以細(xì)膩流暢的筆調(diào)把一個(gè)赴東京求學(xué)的農(nóng)村出身的青年知識(shí)分子在暑期度假時(shí)與一位先生邂逅的故事敘述出來，襯以迂回婉轉(zhuǎn)的情節(jié)將故事添上奇詭而又沉郁的色彩，并用推理的方法更深層次地將人性中對(duì)善惡的自我形式的覺醒的主旨揭示出來，同時(shí)又將對(duì)戀愛的惆悵，對(duì)宗教的理解這些所謂“人的高層意識(shí)”有機(jī)地、巧妙地與故事主干結(jié)合，最終將讀者推上道德的、理性的神壇邊緣，仿佛是揪住領(lǐng)口盤問——是生是死——是善是惡要怎樣的抉擇！
小說情節(jié)并不復(fù)雜，但是多了些倫理色彩，使小說具有更強(qiáng)的可讀性和懸念性。小說的主人公是便是被稱為“先生”的日本近代知識(shí)分子。而作為連接全小說的“我”是一位明治時(shí)期來自邊郊的大學(xué)生，一次偶遇使我認(rèn)識(shí)了這位先生，并且對(duì)“先生”分析獨(dú)到的思想，獨(dú)到的行為方式不僅贊賞而且發(fā)自心底地佩服，但一直有一個(gè)疑問，即一直不清楚為什么先生頻繁地要去雜司谷掃墓。每次問及他時(shí)，總是被他搪塞掉或是轉(zhuǎn)移話題，因此帶著這個(gè)疑惑，“我”一直從入學(xué)到即將大學(xué)畢業(yè)為找工作而謀劃之時(shí)。并且在這一過程中“我”經(jīng)歷了父親的去世，先生寄來的長(zhǎng)長(zhǎng)地書信。“我”極其驚訝地發(fā)現(xiàn)這封信竟然是先生的遺書，而通過這篇遺書“我”逐漸了解了“先生”的過去�！跋壬痹诒蛔约旱氖迨弪_走了父母的遺產(chǎn)之后對(duì)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不信任，并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)獨(dú)自到東京來求學(xué)。在這期間喜歡上了房東的女兒，但卻因過去的陰影，讓“先生”不敢肯定自己對(duì)她的喜愛是發(fā)自真心，而愛的善變性也令先生極為感到感到彷徨無助。為此，先生將他最信任的好友“K”也搬來同住，想借此來開導(dǎo)他繼而走出陰影。而“K”由寺院長(zhǎng)老撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)禪宗“精進(jìn)勇武”的戒律倍為信奉，但是他在房東中寄住時(shí)，也同樣愛上了小姐。先生為此極其憎惡而邪心四起，急中生智中抓住了“K”篤信禪宗的弱點(diǎn)并加以抨擊，還搶先向房東提親了，這樣“K”在自己失去戀人的打擊的同時(shí)，又對(duì)自己實(shí)踐著的的信仰產(chǎn)生了懷疑，最終在一個(gè)夜里自殺身亡。于是先生與小姐順理成章地結(jié)為夫婦，然而至此以后“先生”把自己封閉在狹窄的空間里，在回避告知妻子“K”的真實(shí)死因的同時(shí)也不愿意與人交流。他活在寂寞與孤獨(dú)中，深受兩方面矛盾的折磨，一是利己主義與自我覺醒之間的選擇，他用利己主義之心贏得了愛情卻就此失去了最要好的'朋友。二是善惡之間的彷徨，他深刻地意識(shí)到自己的幸福建立在他人失去生命為代價(jià)的痛苦上，他有善心但卻做了無法回還的惡事。因此，在這矛盾中他以每月都去雜司谷上墳的理由給自己一個(gè)心理安慰，也假意對(duì)地下有知的“K”做出懺悔。可是，這些虛妄的事情，并沒有給先生帶來長(zhǎng)久的解脫，他在兩種矛盾的折磨下最終選擇也同樣結(jié)束自己的生命。
每一位讀過《心》的人都有極大的震撼，它用鋒利的筆觸直接剖開重重甲胄掩護(hù)下的心，就此分析了人性中為惡的悲哀本質(zhì)以及自我認(rèn)識(shí)到為惡后覺醒而無法與他人述說的無盡悲哀。
人類社會(huì)，總是交織著無數(shù)種情感，親情友情也好，愛情也罷，為這些情感所困的人總是既熱衷于稱贊情感的美好，又在當(dāng)他們不利于本人時(shí)，卻又發(fā)狠了的為惡。而善惡的轉(zhuǎn)換之間本不是可以預(yù)料的，因此是一念之差。有人說，小說中描述的“先生”是一位不折不扣的惡人形象，他是功利主義利己派的代表，是一個(gè)為了得到愛情不惜一切代價(jià)的人。但是，縱使先生此種做法是為了惡，但是他至少清晰地認(rèn)識(shí)到了他的確做了惡，這是惡人所做不到的，先生也就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了惡，而要自我覺醒要看清惡的本質(zhì)，但是他覺醒了也認(rèn)清了自己，卻又不可避免地發(fā)現(xiàn)他比不覺醒前更為孤獨(dú)。
社會(huì)很混沌，人際關(guān)系又很繁雜，大多數(shù)人都在半夢(mèng)半醒之間沉淪，有一部分人嚷著要與這個(gè)社會(huì)決裂，但是究竟成功了么？還有一部分人努力認(rèn)為這些都是他個(gè)人想出來的，故而迷信宗教，借以宗教的迷障來獲得心靈上的慰藉。極少數(shù)人真正地認(rèn)清了自我，努力地要使自己覺醒，他們深信覺醒以后必將會(huì)帶來光明的未來和對(duì)生活的自我滿足，然而，這些自我硬逼著自己覺醒的人，卻陷入了被社會(huì)主流拋棄的泥淖中無法自拔，更為悲哀的是，他們所發(fā)的忠告多被視為誑語(yǔ)，他們的行為被冠上“瘋子”的名號(hào)，他們?cè)跒閻褐笊颇畎l(fā)省后性格變得乖戾變得捉摸不定變得既生活在往日惡事中的悔過里，又生活在迷執(zhí)于現(xiàn)實(shí)丑惡帶來的厭棄中。于是心愈發(fā)變得封閉，愈發(fā)變得無法與外界正常溝通，正如先生在遺書里所述，他與外界的聯(lián)系都被切斷了一般。這是因?yàn)樗缫芽赐高@些外界中自然有丑惡的一面，而這一面正是他所不愿看到的，同樣具有諷刺和值得悲憫的是，他不愿看到的正是他自我覺醒的源動(dòng)力。
人大多是如此，在安逸的生活條件下不愿去做改變，而好不容易做出的改變卻又比之前更在心里過意不去，那樣，說是所謂的“看透”，也終究是自己的黯然離開。
《心》之所以引人入勝，不但是因它曲折離奇又恰到好處的具備了推理性的情節(jié)，更是因?yàn)橛袠O大的思想意義，是一位看透了自己的心的日本近代知識(shí)分子發(fā)人深省的內(nèi)心獨(dú)白，是一位成功將自己自我覺醒后卻發(fā)現(xiàn)更不能被世界所容納的悲慘結(jié)局的人真實(shí)而深刻的想法。這當(dāng)然一直影射了作者夏目漱石先生一直篤信不疑的人的無可救藥和惡的本性。但是，一百年過去了，這部小說依舊由朝日新聞重新連載，并進(jìn)入了日本的中學(xué)課本，足可見這部小說的影響極為廣泛。
內(nèi)心世界中千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜情感關(guān)系，正是人性中最美好但同時(shí)又是最悲哀的部分，先生最終選擇了引決，則既可以映射出是知識(shí)分子注定的落魄結(jié)局，又能夠就此進(jìn)一步分析，如果全社會(huì)都是這樣混沌茍且，那又會(huì)變成怎樣的悲慘境地呢？這也正是讀了此書后發(fā)出的真切感慨與對(duì)社會(huì)的忠告。
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