《合法化危機(jī)》讀后感作文

　　隨著現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，管理和控制的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)生了一系列新的危機(jī)。分別有當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化系統(tǒng)中存在著四種形式的危機(jī)傾向，文化危機(jī)和行政系統(tǒng)的合理決策和有效協(xié)調(diào)等是更嚴(yán)重的危機(jī)。

　　本書(shū)一共三個(gè)部分，從“社會(huì)科學(xué)的危機(jī)概念”到“晚期資本主義的危機(jī)傾向”到“論合法化問(wèn)題的邏輯”。合法化危機(jī)原理是仿照經(jīng)濟(jì)危機(jī)的概念而成的。相互矛盾的控制命令是通過(guò)行政人員而非市場(chǎng)參與者的目的理性行為而表現(xiàn)出來(lái)的。這種危機(jī)原理的基礎(chǔ)是一種一般性的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是通過(guò)旨在維護(hù)系統(tǒng)整合的能力而間接確定下來(lái)的，在階段結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種社會(huì)認(rèn)同往往是很脆弱的。這本西學(xué)書(shū)籍旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，展示西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。一系列爭(zhēng)論都有來(lái)由，圍繞合法性依賴(lài)真理的爭(zhēng)論是由韋伯“理性統(tǒng)治”引起的：所有經(jīng)驗(yàn)證明，在任何情況下，統(tǒng)治都不會(huì)自動(dòng)地使自己局限于訴諸物質(zhì)的或情感的動(dòng)機(jī)，以此作為自身生存的基礎(chǔ)。一切權(quán)力，甚至包括生活機(jī)會(huì)，都要求為自身辯護(hù)。一系列討論引出概念，也同時(shí)證明其他問(wèn)題，這是這本書(shū)的高深之處。第五章講到的：復(fù)雜性與民主。本書(shū)作者哈貝馬斯認(rèn)為，主體正像在其之前的主體間性一樣，首先是各種論證真理的`潛能。人的主體性就在于能夠通過(guò)主體間性的交往來(lái)明確理性的根據(jù)。復(fù)雜社會(huì)不再是通過(guò)規(guī)范結(jié)構(gòu)而被聚攏和整合的，它們的同一性不再是通過(guò)貫穿社會(huì)化個(gè)體的主體間的交往而建立起來(lái)的。相反，從控制角度處理的系統(tǒng)整合獨(dú)立于從生活世界角度能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的整合。

　　危機(jī)概念在被當(dāng)作科學(xué)學(xué)術(shù)語(yǔ)使用之前是個(gè)醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，危機(jī)是指疾病的一個(gè)階段，這個(gè)階段將決定身體的自我康復(fù)能力是否足以使人恢復(fù)健康，危機(jī)過(guò)程就是疾病，似乎是客觀存在的。我們應(yīng)該把危機(jī)與一種客觀力量的概念聯(lián)系起來(lái)，這種客觀力量剝奪了一個(gè)主體的某些正�？刂颇芰�。作為現(xiàn)代知識(shí)分子，你不僅要理解危機(jī)概念、還要意識(shí)到危機(jī)，有防范于未然的意識(shí)，挑起兩重使命：國(guó)家的文化建設(shè)和精神建設(shè)。